ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Темы по военной истории

ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Сообщение EvMitkov » 26 янв 2016, 20:29

Доброго времени суток всем!

Скажу сразу: эта новая тема выросла из политической темы" в "Армии и обществе", из темы "Турецкий разлом"Задумка, к сожалению, принадлежит не мне: идея - нашего Сергея (Гришу).
И Серега совершенно в этом прав, так как нынешний разговор напрямую вытекает из нынешнего "положения вещей" в отношении с Турцией, при этом если "Турецкий Разлом" ориентирован в большей степени на текучку событийности и наши мнения об этом, то темы в "Военной Истории" заточены скорее на вопросы, откуда у этой событийности "ноги растут".

До недавнего времени Турция нашим поколением (и более молодым людом) воспринималась скорее "нейтрально":
Да. Государство НАТО.
Да. С многовековой историей противостояния России в том числе и в военной сфере.
Да. Исламская страна, со своими выкрытасами, которой не во всем стоит доверять.
Но в первую очередь Турция в своей сегодняшней ипостаси воспринималась как "дешевый курорт", пусть и непритязательный особо, не шибко "исторический", но место, где "милые туркиши низко кланяются клиентам" и где занедорого можно и выпить, и пожрать. Заодно - поплескаться у бережка или в бассейне.
Турция воспринималась, как страна "где вечно растут помидоры", где "кожаные куртки и джинса почти на халяву", где "смешной Эрдоган, обиженный на то, что его в ЕС не принимают, будет с нами против ЕэСа дружить"

А когда Турция реально показала свои зубки (да по большому счету - она никогда их под губу и не прятала: вспомнить нашу Чечню или еще более ранний первоисток причины операции "Анадырь" и Карибский Кризис) - многие россияне удивленно зачесались: мол - И как это мы раньше не видели??? Каке вероломство!!!

А какое, собственно, "вероломство"?

Ключевский ведь не зря говорил: (от широко известного и часто цитируемого)
История не учительница, а надзирательница magistra vitae (наставница жизни): она ничему не учит, а только наказывает за незнание уроков

— В.О. Ключевский, цит. изд., т. 9, с. 393.

До более ёмкого, точного и афористичного:
Прошедшее нужно знать не потому, что оно прошло, а потому, что, уходя, оно не умело убрать своих последствий.
Политика должна быть не более и не менее, как прикладной историей

— В.О. Ключевский. Сочинения в 9 томах. Москва, «Мысль», 1990 г., т. 9, с. 365).

Вот потому-то мы с Сергеем и открываем эту тему, что б было понятнее: что, откуда и куда.
И как следствие - чего ждать далее.

И полагаю, краеугольным камнем первых постов этой темы является вопрос: ОТКУДА ОНА ВООБЩЕ ВЗЯЛАСЬ, Турция-то?

Ниже - найденные Сергеем(Гришу) и вашим покорным слугой материалы, помогающие взглянуть на вопрос чутку пристальнее.
Начало своей истории Турция ведет из района 1000-х годов анно домини. Об этом достаточно качественно говорят работы В.М. Запорожца.
Блестящая монография Владимира Михайловича Запорожца «Сельджуки» посвящена предыстории Османского государства — периоду в истории Востока, когда на полуострове Малая Азия было образовано государство Сельджуков.



http://old.mgimo.ru/news/issues/document220133.phtml

Кратко и сжато:
Представители тюркского племени огузов, Сельджуки пришли из великой азиатской степи и обосновались сначала в Хорасане (область Восточного Ирана), а в XI веке ударными темпами завоевали малую Азию. Так была создана империя Великих Сельджуков (1075 — 1318). Эта династия тюркских правителей получила имя в честь своего основателя, выходца из знатного огузского рода Кынык.

Сельджук, молодой военачальник, занимавший должность субаши во главе войска огузов, любимец правителя огузского ябгулука, заявив о своих амбициях на верховную власть, не получил поддержки элит и был вынужден бежать из государства.

Вместе с частью соплеменников талантливый военачальник обосновался в городе Дженд на правом берегу Сырдарьи — территории, на которой к X веку успел окрепнуть ислам, а деньги богачей во всю тратились на джихад и строительство обителей для гази. Сельджук, вместе с соплеменниками был язычником, но, как пишет Владимир Михайлович,
«быстро оценив обстановку, принял ислам и стал одним из местных лидеров джихада».
Так исламу, выбранному Сельджуком по политическим, но никак не по религиозным соображениям, суждено было на века стать религией государства, сегодня зовущегося Турцией. О самом правителе добавим только то, что умер в возрасте 102 лет и большую часть жизни провел в мусульманском Дженде.

…В мае 1035 года,
«грабя на своем пути города и села»
, под предводительством султана Тургула сельджуки переходят Амударью и вступают на территорию Хорасана, принадлежавшую тогда Газневидам. После ряда разгромных побед над войском Газневидов Тургул
«рассчитывал не только на признание законным факта завоевания Хорасана, но и присвоение ему (Тургулу) султанского титула»
, однако был наделен им не сразу. Прежде чем получить от багдадского халифа титулы «Султан — столп веры» и «Султан — прибежице мусульман», Тургул успел присоединить к Сельджукскому государству огромные территории — области Систан, Таберистан, Ирак, которые покорились отлично вооруженному и подготовленному войску великого Тургула-сельджука.
... Пройдет не так много времени — и вкус сельджукского оружия, приправленный кровью, познают византийцы, когда встреча Альп-Арслана и Романа Диогена на века запомнится как самая страшная битва ислама и христианства в истории.

…Когда в XX веке Мустафа Кемаль Ататюрк провозгласит турками всех, кто проживает в этнических границах Турецкой Республики, потребность в ответе на вопрос о том, откуда на самом деле происходит турецкий народ — как единое целое — отпадет словно сама по себе.

На деле же процесс обретения себя как монолитной нации шел непрерывно и сегодня тоже ничуть не утратил актуальности. Приводя подробнейшую, буквально собранную по крупицам историю сельджукского народа, вышедшего из тюркского племени огузов («докуз огуз»), покорившего Малую Азию двумя столетиями раньше османов и сменивших (возможно, самостоятельно) свое историческое имя с «огузов» на «тюрки», Владимир Михайлович связывает две эпохи в истории турецкого народа, разделенные ни много ни мало тысячелетием.

Что ж.
26 августа 1071 года началась знаменитая битва при Малазгирте (ныне город в турецкой провинции Муш). Сельджукским войском руководил император Альпарслан, византийским — Роман Диоген. Окончившись полным разгромом византийской армии, это сражение вошло в исламскую историю как самая большая победа над христианами.
Корона императора Византии и его крест перешли в руки Альп-Арслана, Роман Диоген был смещен с византийского престола.

Сирийский порт Тартус, сегодня известный как единственная полноценная российская военная база дальнего зарубежья, оказался первым среди городов, осажденных сельджуками во время нападения на Сирию в конце XI века.

А вот Хорасана, исторической области Ирана, где возникло государство Сельджуков, сегодня на карте уже нет: в 2004 году она была разделена на три провинции. Кстати, в переводе с персидского языка «Хорасан» означает «откуда приходит солнце»...

То есть, в общем-то, в нашем сознании греки ассоциируются только с легендами и мифами Древней Греции или с христианским наследием Византийской империи. Но никак с Исламом. Однако за долгую историю владычества Османского султаната на Балканах огромное количество греков стали мусульманами. Причем исторически и даже в наши дни многие из них являются более ревностными последователями своей религии, нежели даже сами турки или некоторые арабы.

По разным оценкам, численность мусульманских греков в Турции достигает 700 тысяч. Как правило, греки исламского вероисповедания делятся на несколько групп. Под мусульманским влиянием на христиан острова Крит в период Османского султаната тысячи греков приняли Ислам и ассимилировались с прибывшими позднее турками.

Этой группе принявших Ислам греков присуще турецкое самосознание. Они проживают в южных и юго-восточных районах Турции – в Айдыне, Анталии, Денизли, Мерсине, Искендеруне, а также в Чанаккале, Маниса и Текирдаге.

Греки-мусульмане с острова Крит обосновались в Турции в 1908 г. Их численность достигает 300 тысяч. Самоназвание этой группы – Girit Musulmanlari. Значительная часть греков-мусульман, перебравшихся с острова Крит, проживает в турецком Северном Кипре, где они почти ассимилировались с местными турками.

В Турции мусульманские греки также проживают в прибрежных районах Черного моря – от Самсуна до Ризе. Особенно плотно греками-мусульманами заселен так называемый бассейн Черной реки, где массовый призыв в Ислам среди понтийских греков и амшенских армян начал Мехмед Куруфоглу, который вместе с янычарами не раз вторгался на эти территории и в течение 10 лет проповедовал Ислам.

Принято считать, что понтийские греки стали менять веру в середине XVI века, однако религиозный призыв особенно усилился в XVIII веке, в результате чего множество греческих населенных пунктов полностью приняли Ислам.

По оценкам турецкого журналиста, публициста греческого происхождения Омера Асани, численность принявших Ислам понтийских греков достигает 300 тысяч, а по другим оценкам – 500 тысяч. Согласно многим авторам, в бассейне рек Балтачи и Солакли в настоящее время есть много селений, в которых говорят на искаженном греческом.

Гасан Умур, который также занимается вопросом греков-мусульман, отмечает, что население города Трапезунда и сегодня в основном состоит из тюркоязычных греков. В одном из справочников 1977 года издания отмечается, что греки-мусульмане составляют 70% населения Трапезунда.

В другом справочнике 1987 года издания отмечается, что греки мусульманского вероисповедания сосредоточены в Трапезунде, Самсуне, Орду, Гиресуне, Ризе, Фатсе, Уние, а также в районах Тониа, Сюрмене, Чайкари, Узунгел и Шерихо. Понтийские греки-мусульмане составляют большинство также в Мачкале, Торулу, Яглдере, Санта, Кромни и районе Оф. Понтийские греки, проживающие в районе Оф, отличаются от своих соотечественников тем, что являются более ревностными мусульманами.


Современные гречанки-мусульманки

Что касается других групп греков-мусульман, то в центральных районах Турции также существуют общины, которые, однако, ассимилировались с турками. Такие общины прежде существовали в Кесарии, Малатии, Себастии, Амасии, Конии. В районе Каграман большинство составляют так называемые греки-каграманлиды, которые, в свою очередь, делятся на две группы.
Первая исповедует Христианство, хотя полностью тюркоязычна и еще в 1920-х годах эмигрировала из Турции, обосновавшись в разных районах Греции. Другая группа каграманлидов приняла Ислам в период Османского султаната и почти полностью ассимилировалась с турками.

Кроме вышеназванных групп, мусульманские греки проживают также в других районах Турции, однако их не много и они почти ассимилированы. До сегодняшнего дня в некоторых городах Турции есть кварталы, жители которых, согласно местным данным, раньше были христианами: в большинстве своем это греки и армяне. Районы с проживающими там греками-мусульманами греческие журналисты отмечают также в Антиохии – Искандеруне, Самандаге и Алтынзю.

Многие исследователи в своих работах о греках-мусульманах отмечают, что еще во времена Византийской империи процессы турецко-греческой и греко-турецкой ассимиляции были довольно активными. В результате чего, уже после падения Византии, на территории империи проживали тюркские племена греческого вероисповедания, а также принявшие Ислам греки.

Туркменское племя Чепни, обосновавшееся в прибрежных районах Черного моря, сыграло большую роль в изменении самосознания греков. И сегодня часть греков Трапезунда отличается от других групп греков-мусульман более тесными связями с туркменами Чепни.

Многие исследователи отмечают весьма строгое отношение греков-мусульман к христианам, несмотря на то обстоятельство, что они сами еще 2-3 века назад исповедовали Христианство. Например, Марашли является одним из таких строгих религиозных сел района Оф. Обучение Исламу началось там еще в 1737 году.

Большинство проживающих в Турции греков-мусульман разговаривает на искаженном турецком. На греческом наречии острова Крит сегодня говорят лишь пожилые, и то не во всех районах. Часть понтийских греков говорит исключительно на турецком, а другая – на греческом.

Например, жители сел Чайкари и Оф даже в молельнях используют только греческий. Однако эта группа греков четко дистанцирует себя от остальных греков, называя себя «туркосами», свой язык – «ромаика», а греков в целом – «оромеос».

Проживающие в Турции греки-мусульмане показали признаки активности в начале 90-х годов прошлого столетия, когда многие молодые люди в поисках своих корней пытались обосноваться в Греции, однако этот процесс не стал массовым. В результате возрождение национального самосознания почти иссякло. Только в последний период некоторые турецкие ученые, историки, журналисты греческого происхождения начали говорить о греках-мусульманах, возбудив интерес турецкого общества к этому вопросу.

Еще одна группа греков-мусульман, также депортированная с Крита, проживает в Ливане и Сирии. В свое время эта группа греков обращалась к султану Абд уль-Хамиду с просьбой поселить их в Левантийской области. Он принял программу переселения, и в 1896 году в Сирии был основан первый населенный пункт, который в честь султана был назван Амидие.

Теперь там более 3 тысяч жителей, 60% которых составляют греки-мусульмане Крита. Последние проживают также на севере Ливана, в городе Триполи, где их количество, по разным сведениям, достигает 8 тысяч. Примечательно, что живущие в Сирии и Ливане греки-мусульмане создают свои семьи внутри собственной общины и, в отличие от других своих соотечественников, депортированных с Крита в Турцию, сохранили греческий язык и обычаи.

(По материалам Ислам.ру)
http://www.islam.ru/

Продолжим - ниже.
Не пытайтесь загнать меня в угол - тогда я добрый
Аватара пользователя
EvMitkov
 
Сообщения: 18586
Зарегистрирован: 02 окт 2010, 02:53
Откуда: Россия, заМКАДье; Ростовская область.

Re: ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Сообщение EvMitkov » 26 янв 2016, 20:45

Теперь - слово блистательному Гумилеву:
Л.Н.Гумилев

Как образовалась турецкая нация.



Понджо - навершие мусульманского религиозного знамени. Иран, начало 20 века. Музей религии. (Фото Лимарева В.Н.)

Первые турки, которые составили могущество будущей Турецкой империи, -это была кучка беглецов из Средней Азии – туркменов, которые убежали от монголов и, обратились к местным сельджукским султанам, попросили место для поселения. Иконийский султанат разрешил им поселиться на окраине своих владений, около места Бурса, на границе с Никейской империей.

И они начали, подобно крестоносцам, священную войну за мусульманскую веру – джихад, и пригласили всех желающих принять в ней участие. Со всего мусульманского востока стекались пассионарии, которые готовы были сражаться за веру ислама до тех пор, пока у них сабля не затупится, и до тех пор, пока не получат достаточное количество богатства и жен, потому на Востоке жены тоже считаются, большим достижением.

Им выдавали на захваченных землях очень маленькие участки для сельского хозяйства, назывались они тимары. Это такая усадьба, где семья обрабатывает садик сама, но тимарион обязан был приходить вооруженным на собственном коне, с собственным оружием и служить в конном войске.

Тимариотами становились и черкесы, и курды, и какие-то не разложившиеся араба, и в большом количестве сельджуки, туркмены, иногда даже европейцы, татары из Крыма – кто угодно. Каждый, кто произносил исповедование ислама, становился турком, а если он хотел служить в армии, то становился тимориотом, то есть он воевал и не платил налоги, потому что налог он платил кровью. В 14 веке тимориоты перенесли свои боевые действия в Европу. В это время одной конницей было не обойтись. Нужна была пехота. И тогда они создали «новое войско» (янг чарик) -то, что у нас называется янычары. Войдя в Европе, на Балканский полуостров, турки стали брать у завоеванных болгар, македонян, сербов и греков дань мальчиками от 7 до 14 лет. Мальчиков обращали в ислам, очень хорошо кормили, обучали: богословию, так сказать, закону Божьему – закону Аллаха, потом – военному делу и делали из них пехоту. Жили они в казармах, имели котлы, из которых ели совместно кашу, очень вкусную кашу им делали, сытную. Часть из них служила в артиллерии, часть –в пехоте. Это была самая лучшая пехота, не уступавшая лучшей в то время в Европе швейцарской пехоте. Атаки рыцарской европейской конницы на рядах янычаров захлебывались, также персидские конные войска не могли прорвать строй янычар. Боевое товарищество у них было изумительно крепкое, несмотря на то, что это были ребята не только из самых разных областей, но даже из разных этносов. Сербы, болгары, греки, македоняне, албанцы, румыны – все могли попасть в янычары, надо было быть христианином, обращенным в ислам. Потом-то они стали жениться, семьи заводить, но ночевали у себя в казармах (только по отпускам ходили к женам), и ели из общего котла, и представляли надежнейшую и вернейшую силу султана.

Но без флота нельзя. Раз уж они вышли в Средиземное море, то нужен был флот. На флот набрали авантюристов по всему Средиземному морю. Это были итальянцы, и греки, и берберы. Приезжали, понимаете ли, и датчане, норвежцы, которые нанимались в турецкий флот и переходили в мусульманскую религию. И они образовали корсарский, пиратский флот на Средиземном море, который свирепствовал так, что Испания дрожала, Франция еле-еле держалась, берега Италии постоянно подвергались нападениям, и плаванье по Средиземному морю было делом сложным. До 19 века существовали эти корсарские города-пираты, базировавшиеся на Тунисе, Алжире…Испанский, венецианский, папский флот терпел поражение от этих головорезов. Вот так создался османский этнос, с турецким языком в основе, из совершенно разнообразных субстратов. Объединяющим здесь была военная служба, государственная служба и политическое подданство при обязательной вере в ислам. Во время своих походов они набирали огромное количество невольниц, которых делали своими женами, а их дети от разных невольниц пополняли армию. Сами себя они называли не турки, а муслим (мусульмане). Мы их называем османами (турки-османы). А турками считалось туркменское население внутренней части Малой Азии, где было два или даже три мусульманских государства, завоеванное этими османами довольно поздно в 15 веке. Причем, надо сказать, что настоящие турки, сопротивлялись этому завоеванию со страшной силой. И когда их подчинили, то тоже заставили служить в войске, но в качестве неполноправных, легковооруженных вспомогательных воинов – акинджи.

http://gumilev.limarevvn.ru/tyr.htm

Далее - еще любопытнее: материалы с дочернего ресурса РПЦ, рубрика "Православие и ислам"
Там много - и частью ссылочно, потому мы с Сергеем приведем часть материалов.
Остальное - просмотрите сами, други мои, под коренной ссылкой.
Итак,
Святые православной церкви

Преподобный Иоанн Дамаскин

Святой Иоанн родился в Сирийском городе Дамаске - столице мусульманского мира -около 680 года. Его отец Сергий Мансур был христианином и служил при дамасском калифе главным казначеем. Когда Иоанну было десять лет, его отец нашел среди пленных, приведенных на дамасский рынок, образованного монаха, который, как оказалось, был силен не только в светских науках, но в музыке и богословии. Этот монах обучал Иоанна и его приемного брата Косму (будущего епископа Маюмского) наукам, но особенного успеха добился от братьев в богословии. Вскоре монах покинул семью, объяснив отцу мальчиков, что они стали мудрыми мужами. Сам Сергий вскоре умер, и Иоанн был вынужден занять место отца на службе у калифа. Через некоторое время калиф, заметивший высокую образованность и мудрость Иоанна, сделал его своим первым министром и градоначальником Дамаска.

Иоанн очень тяготился своим положением, но богатство и роскошь не смогли повредить чистоте его души. Несмотря на все трудности, связанные с его положением, он горел пламенной любовью к Православной Церкви и всегда, как и его отец, защищал христиан от гнета мусульман. Как он сам позже выразился: «Я сделался защитником Церкви и принес на ее защиту вверенный мне талант слова».

Из систематических трудов Иоанна Дамаскина главнейшими являются:
«Диалектика» (содержит в себе переосмысленное изложение всего лучшего из Аристотеля, Порфирия, Немезия и др.);
«Книга об ересях» (в частности, сюда включено изложение и критика учения Магомета);
«Точное изложение Православной веры».
Среди полемико-догматических сочинений св. Иоанна Дамаскина первое место занимают книги:
«Послания против порицающих святые иконы»;
Сочинение против несториан «Рассуждение».

"Беседа христианина с сарацином".

101 глава из книги "О ересях".




Феодор Абу-Курра

Феодор Абу Курра родился около 750 г. в Эдессе.

В 813 г. Феодор отправляется в миссионерское путешествие, проходя по городам и селам и распространяя православное учение. Так Феодор доходит до Александрии и там своими блестящими диспутами с мусульманами завоевал популярность у простого народа: "поскольку он был софист и со своей аргументацией вступал в диспуты с язычниками (т.е. мусульманами), так как он знал язык сарацин, и этим он приводил в изумление простой народ".

В 829 г. аббасидский халиф ал-Мамун "прибыл в Харран. Феодор, епископ Харрана, называемый Абу Куррой, вошел в спор с ал-Мамуном. Между ними состоялся большой диспут о вере христианской".

Дата его смерти неизвестна, приблизительно ее полагают около 830 г.

Почетный титул "Абу Курра" (отец утешения), равно как и титулы философа и учителя указывают на то, каким большим уважением пользовался этот православный богослов. Это подтверждается также и тем, что его труды, написанные по-гречески, вскоре же переводились на грузинский.

Его работы были весьма оригинальны в отношении попытки ясно сформулировать новое видение христианской идентичности, используя язык и понятийные инструменты мусульманских богословов. Помимо полемики с исламом, монофизитами и несторианами, Феодор был видной фигурой в интеллектуальной истории противодействия иконоборчеству, особенно во вневизантийском православном мире.

"Диалоги с мусульманами". - пер. с древнегреч. Армена Алексаняна.




Преподобный Феофан Исповедник

Преподобный Феофан Исповедник родился в Константинополе в благочестивой и знатной семье. Отец Феофана был в родстве с византийским императором Львом Исавром (717 - 741). Через три года после рождения Феофана отец его умер, оставив свою семью на попечение самого императора. Феофан вырос при дворе и стал сановником императора Льва Хазара (775 - 780). Положение обязывало его вступить в брак. По согласию с невестой Феофан сохранил целомудрие, ибо в душе его зрело желание принять иноческий образ. Посетив однажды с супругой монастыри в Сигрианской области (Малая Азия), Феофан встретил прозорливого старца Григория Стратигия, который предсказал супруге Феофана, что ее муж будет удостоен мученического венца. Через некоторое время супруга Феофана была пострижена в монахини в одном из монастырей Вифинии, а Феофан принял иноческий постриг от старца Григория. По благословению старца Феофан устроил монастырь на острове Калоним в Мраморном море и затворился в келлии, занимаясь переписыванием книг. В этом занятии Феофан достиг высокого мастерства. Затем преподобный Феофан основал еще один монастырь в Сигрианской области, в месте, называемом "Великое Село", и стал его игуменом. Преподобный сам принимал участие во всех монастырских работах и для всех был примером трудолюбия и подвига. Он был удостоен от Господа дара чудотворения: исцелял болезни, изгонял бесов. В 787 году в Никее собрался VII Вселенский Собор, который осудил ересь иконоборчества. На Собор был вызван и преподобный Феофан. Он прибыл в заплатанном рубище, но просиял Богодухновенной мудростью в утверждении догматов истинного Православия.

Даже находясь на смертном одре, преподобный непрестанно трудился: он писал "Хронографию" - историю Христианской Церкви с 285 по 813 год. Этот труд до сих пор является ценным источником по истории Церкви.

"О Мухаммеде". - пер. с древнегреч. Юрия Максимова.



Святой Николай Мистик

Святитель Николай родился в 852 г. в Италии, в молодости прибыл в Константинополь. В 868 г. ушёл в область Халкидона, где принял постриг в монастыре св. Трифона. Вскоре император Лев вернул его в столицу и назначил "мистиком" (личным секретарём, которому поручались дела, подлежащие тайне). В 901 г. святитель Николай был избран патриархом и за свою жизнь несколько раз то был отлучаем от своей должности по политическим причинам, то вновь возвращался к исполнению своих обязанностей. Святитель умер 15 мая 925 г. и был погребён, по собственному завещанию, в монастыре Галакрены.

Литературное наследие святителя Николая составляют 163 послания разным лицам, из которых три (1,2 и 102) адресованы мусульманскому правителю.


Святой Константин (Кирилл) Философ

Получив великолепное образование в Константинопольском университете, был рукоположен в иерея и назначен секретарем у патриарха. Около 851 г. св. Константин был членом византийского посольства в Арабский халифат, возглавляемого известным дипломатом того времени Георгием Асикретом и имел диспуты с мусульманами о вере.
Когда в Константинополь прибыло посольство из Великой Моравии с просьбой прислать учителя, который мог бы объяснить славянам истины христианского учения на их языке, эту миссию возложили на св. Константина, позволив ему, как он просил, создать для этого письменность. Вместе со своим братом свт. Мефодием они отправились в славянские земли, где и посвятили свою жизнь целиком делу составления славянского алфавита, переводу Писания и богослужебных книг, и утверждению христианства среди славян. Св. Константин умер в 869 г. в Риме, приняв схиму с именем Кирилл.



Преподобный Григорий Декаполит

Преподобный Григорий Декаполит родился в Декаполе Исаврийском в VIII веке. С детства он полюбил храм Божий, церковные службы. Постоянно с благоговением читал Священное Писание. Чтобы избежать женитьбы, на которой настаивали родители, святой тайно ушел из дома. Всю свою жизнь он провел в странствии: был в Константинополе, Риме, Коринфе, Солуни, некоторое время подвизался в пещере на Олимпе. Всюду преподобный Григорий проповедовал Слово Божие, обличая иконоборческую ересь, укрепляя веру и силы православных, которых еретики в то время гнали, мучили, бросали в темницы. Своими подвигами и молитвой святой Григорий стяжал благодатные дары пророчества и чудотворения. Достигнув чистоты сердечной, он удостоился слышать Ангельское пение во славу Святой Троицы. Для противодействия ереси иконоборчества преподобный Григорий покинул монастырь святого Мины, в котором подвизался долгое время, и отправился вновь в Константинополь. В столице тяжелая болезнь подточила силы святого, и он отошел ко Господу в 816 году.





Святитель Григорий Палама

Святитель Григорий Палама родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья его бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282-1328). Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Григорий, достигнув 20 лет, удалился на Афон в 1316 году и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством прп. Никодима Ватопедского принял постриг. Настоятель научил св. Григория молитвенному умному деланию (исихазм). В 1326 г. из-за угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Фессалоники, где был рукоположен в сан священника. В 1347 г. Исидор возвел св. Григория в сан архиепископа Фессалоникийского.

Антиисламские сочинения святителя Григория Паламы интересны и оригинальны сразу в нескольких отношениях. Прежде всего, их отличает от большинства представителей предшествующей традиции то, что они возникли из непосредственного опыта соприкосновения с миром ислама и сам святитель для себя считает это важным, указывая в "письме", что свое мнение об исламе и мусульманах он сформировал, "лучше узнав их образ жизни".

Атмосфера исламско-христианского диалога в текстах Григория Паламы дышит особенным величием и специфической деликатностью. В этих диалогах Палама показан четким и твердым в христианских положениях и, вместе с тем, спокойным и умеренным по отношению к мусульманской реакции.В полемике святитель Григорий часто пользуется методом аналогий, традиционным для византийской полемической литературы. В лучших традициях этой же литературы он постоянно старается вывести каждый свой аргумент и почти каждое свое утверждение из вероучения самих оппонентов.



Святитель Симеон Фессалоникийский

Св. Симеон родился и вырос в Константинополе в конце XIV в. Принял постриг, был близок ко двору патриарха и хорошо знаком со свв. Каллистом и Игнатием Ксанфопулами. Между маем 1416 г. и апрелем 1417 г. святой принял архиерейскую хиротонию и был назначен на Фессалоникийскую митрополию. В июне 1422 г. он отправился в Константинополь, а по пути обратно посетил св. гору Афон. Святитель скончался в архипастырских трудах в сентябре 1429 г., когда город был осажден, а в марте 1430 г. Фессалоники после длительной осады пали и окончательно перешли в руки турок.

Можно сказать, что св. Симеон - последний византийский полемист против ислама. Конечно, апологетические и критические трактаты такого рода возникали и после падения Константинополя, но это уже было слово, сказанное либо под мусульманским гнетом (Георгий Схоларий), либо на чужбине (Георгий Трапезундский, Паисий Легарит). В них не было уже той свободы и своеобразного византийского самосознания, которые создавали мировоззрение и установки, единые для всех византийских полемистов. Прп. Иоанн Дамаскин, Феодор Абу Курра, Самон Газский и Варфоломей Эдесский жили под мусульманами, но, записывая свои мысли на греческом языке, они знали, что их будут читать в Византии и ориентировались на византийского автора. Св. Симеон Фессалоникийский - последний в этой традиции.

"Против язычников, или магометан". - пер. с древнегреч. Юрия Максимова.

"Послание в поддержку благочестия, против Агарян". - пер. с древнегреч. Юрия Максимова




Преподобный Максим Грек

Преподобный Максим Грек (XV-XVI в.), бывший сыном богатого греческого сановника в городе Арте (Албания), получил блестящее образование. В юности он много путешествовал и изучал языки и науки в европейских странах; побывал в Париже, Флоренции, Венеции. По возвращении на родину прибыл на Афон и принял иночество в Ватопедской обители. Он с увлечением изучал древние рукописи, оставленные на Афоне иночествовавшими греческими императорами (Андроником Палеологом и Иоанном Кантакузеном). В это время великий князь Московский Василий Иоаннович (1505-1533) пожелал разобраться в греческих рукописях и книгах своей матери, Софии Палеолог, и обратился к Константинопольскому патриарху с просьбой прислать ему ученого грека. Инок Максим получил указание ехать в Москву. По прибытии ему было поручено перевести на славянский язык толкование на Псалтирь, затем толкование на книгу Деяний Апостолов и несколько Богослужебных книг.

Он писал письма против магометан, папизма, язычников. Перевел толкования святителя Иоанна Златоуста на Евангелия от Матфея и Иоанна, а также написал несколько собственных сочинений

"Слово обличительное против агарянскаго заблуждения и против измыслившего его Магомета".

"Слово 2-е, о том же к благочестивым против богоборца Магомета; здесь же отчасти и сказание о кончине века сего".

"Ответы христиан против агарян, хулящих нашу православную христианскую веру"

Это - очень характеризует и роль вероисповедания в истории, и степень агрессивности той или иной конфессии в самой своей сути.
Впрочем - об этом поговорим ниже, в прикладном порядке к истории самой Турции и ее взаимоотношений и с нами, и с другими соседями.

А теперь - слово непосредственно Сергею. Ему - есть, что сказать.
Не пытайтесь загнать меня в угол - тогда я добрый
Аватара пользователя
EvMitkov
 
Сообщения: 18586
Зарегистрирован: 02 окт 2010, 02:53
Откуда: Россия, заМКАДье; Ростовская область.

Re: ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Сообщение гришу » 26 янв 2016, 23:36

Восточная Римская империя, или иначе Византийская империя, включала в себя территорию непосредственно Греции, а также территории, эллинизированные в то или иное время.
Сами византийцы называли себя римлянами — по-гречески «ромеями» , а свою державу — «Ромейской» .
Западные источники также называют Византийскую империю «Романия» (Romania, Ρωμανία на Греческом языке) .
В древней Руси ее также обычно называли Греческим царством , а её столицу Царьградом .
Государственный язык Византии в IV—VI вв. — латинский, с VII в. до конца существования империи — греческий (койне).

При императоре Константине город разросся, стал приютом для многих римлян, бежавших от нападений германских племен. Переселенцев из Рима было меньше, чем греков, поэтому официальным языком византийцев стал греческий.

Император Константин известен еще и тем, что стал первым правителем, принявшим христианство. По преданию, Константину явилось на небе видение креста. Это чудесное событие повлияло на его жизнь, и он принял крещение. При нем перестали преследовать христиан, а Константинополь стал духовным центром христианской религии.

В восьмидесятых годах Х века положение императора и его династии казалось критическим. Поднявший восстание против Василия Варда Фока, имея на своей стороне почти всю Малую Азию, подошел с востока к самой столице, тогда как с другой стороны победоносные в то время болгары грозили ей с севера. В столь стесненных обстоятельствах Василий обратился за помощью к северному князю Владимиру, с которым ему и удалось заключить союз на следующих условиях: Владимир должен был отправить на помощь Василию шеститысячный отряд, взамен чего получал руку сестры императора Анны и обязывался за себя и за свой народ принять христианскую веру. Благодаря русскому вспомогательному отряду, так называемой "варяго-русской дружине", восстание Варды Фоки было подавлено, и сам он погиб. Избавившись от страшной опасности, Василий, по-видимому, не хотел соблюдать обещания, данного Владимиру, относительно сестры Анны. Тогда русский князь осадил и взял важный византийский город в Крыму Херсон (Корсунь). После этого Василий II уступил. Владимир принял крещение и получил в супружество византийскую царевну Анну. Год крещения Руси: 988-й или 989-й, в точности неизвестен; одни ученые стоят за первый, другие за второй. На некоторое время между Византией и Русью снова настали времена мира и согласия; обе стороны безбоязненно вели между собой торговлю.

В 1043 году, в царствование Константина Мономаха, в Константинополе произошла, по словам источника, между "скифскими купцами", т. е. русскими, и греками ссора, во время которой один знатный русский был убит. Очень вероятно, что это обстоятельство послужило поводом к новому походу русских на Византию. Русский великий князь Ярослав Мудрый отправил в поход своего старшего сына Владимира с большим войском на многочисленных судах. Но русские суда потерпели полное поражение, особенно благодаря знаменитому "греческому огню". Остатки русского воинства во главе с Владимиром поспешно удалились. Это было последнее нападение русских на Константинополь в Средние века. Этнографические изменения, происшедшие во второй половине XI века в степях современной южной России, в виде появления половцев, лишили русское государство возможности поддерживать прямые сношения с Византией.
http://gumilevica.kulichki.net/VAA/vaa161.htm
Ушёл в себя. Вернусь не скоро…
Аватара пользователя
гришу
 
Сообщения: 12620
Зарегистрирован: 14 июл 2011, 01:44

Re: ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Сообщение гришу » 27 янв 2016, 02:08

Вам жувать или так схаваете :D
Хотя я предпочитаю пищу хорошо прожаренной ;)
В книгах по истории Турецкой Республики, будь то работы написанные турками или исследования зарубежных авторов, никогда не уделяется должного внимания репрессиям, которыми сопровождалось создание постосманского государства, но всегда подчеркивается особая роль, которую сыграл Мустафа Кемаль. Авторы этих книг почти полностью игнорируют тот факт, что были и другие не менее достойные люди (крестьяне, женщины, военачальники), которые оказали сопротивление разделу империи, предложенному создателями Севрского договора. Эти люди пытались сохранить то, что еще осталось от империи, и сделать эту территорию родиной турок. Но до тех пор, пока Мустафа Кемаль не добился всеобщего восторженного признания как вдохновитель победы над греческими повстанцами в ходе военной кампании 1921–1922 годов в западной Малой Азии, не было никакой уверенности в том, что он станет бесспорным политическим лидером Турции или что он будет обладать такой властью, что сможет смещать тех, кто открыто не соглашался с его представлениями о будущем страны. Согласно последним исследованиям, вооруженное сопротивление которое началось после окончания Первой мировой войны, было спланировано и осуществлялось КЕП, а Мустафа Кемаль и его сторонники поначалу не входили в число его лидеров. Чтобы поднять фигуру Мустафы Кемаля на пьедестал, намеренно преувеличивается степень разрыва с прошлым в период перехода от поздней империи к ранней республике. Республика во многом весьма отличалась от империи (например, по величине своей территории и по демографии), но она унаследовала очень многое из того периода, когда на руководящих постах империи находились младотурки: стиль политического руководства, структуры бюрократического аппарата и армии. Труднее проанализировать некоторые другие аспекты, такие как, например, идеология: от концепций исламизма и османизма отказались в пользу превосходства турецкой нации. Высшими интересами теперь считались интересы государства, поэтому к мнению отдельной личности или группы лиц относились с пренебрежением. Явно имело место стремление к элитизму, с характерным для него недоверием к народу, а акцент на образовании и вера в прогресс были аспектами османской философской мысли позднего периода, которые сохранились и стали основами республиканской идеологии.
Общественная жизнь в современной Турции не выходит за рамки идеологии, получившей название "кемализм". Эта идеология является разновидностью турецкого национализма, о которой своими действиями и высказываниями заявил Мустафа Кемаль и которую интерпретировали военные "стражи" государства. Не так просто отделить человека от созданного мифа. Поощряя возведение по всей Турции статуй в свою честь и таким образом увековечивая важнейшие события, связанные с утверждением республики, Мустафа Кемаль содействовал созданию культа, в центре которого был он сам. Подобную практику продолжили хранители его политического наследия, которые почти полностью предали забвению всех остальных героев сопротивления и молодой республики, а фактически и всех выдающихся людей той эпохи. Еще при жизни Мустафы Кемаля талантливый военачальник Казим Карабекир, которому республика в значительной степени обязана своим существованием, пытался опубликовать воспоминания о своем участии в послевоенной борьбе. Эти попытки сразу же были пресечены, а когда в 1960 году (а именно тогда был совершен первый из трех военных переворотов с момента основания республики, второй и третий имели место в 1971 и 1980 годах соответственно) была опубликована расширенная версия его мемуаров, издателю был предъявлен судебный иск, а уже напечатанные мемуары были изъяты и поступили в продажу только через девять лет, когда закончилось судебное разбирательство. С 1953 года бренные останки Мустафы Кемаля покоятся в величественном мавзолее который возвышается над Анкарой, являясь главным местом проведения многих официальных церемоний. Немногие помнят о том, где обрели покой его соратники, исключением является место упокоения его "правой руки", Исмета (Инёню). Но в Турецкой Республике столь непоколебимая приверженность к идеям "кемализма" не является навечно установленной данностью. Эта приверженность стала исключительно распространенным явлением общественной жизни только после военного переворота, совершенного в сентябре 1980 года.
В; речи, с которой Мустафа Кемаль выступил в 1927 году, есть место, посвященное отмене халифата, которая, как он понимал, все еще является чрезвычайно спорным вопросом. Меньше места уделено в его речи запрету ношения фесок и объявлению вне закона орденов дервишей. И то и другое Мустафа Кемаль оправдывает, называя эти действия ударом по невежеству, и доказывает законность принятия таких суровых мер, как "трибуналы независимости" и Закон о поддержании порядка. Приводя аргумент, которым впоследствии пользовались после каждого военного переворота, он утверждал следующее:
Прибегая к исключительным мерам, которые в любом случае были законными, мы никогда не использовали их для того, чтобы так или иначе поставить себя выше закона. Напротив, мы применяли их для того, чтобы восстановить в стране мир и спокойствие… и как только необходимость в применении исключительных мер, к которым мы прибегали, отпадала, мы без всяких колебаний их отменяли.
Военные и их гражданские сторонники, разделившие с ними бремя защиты турецкого государства и раздувания пламени "кемализма", сохраняют и интерпретируют политическое наследие Мустафы Кемаля с целью убедить граждан современной республики признать те идеи, которые он олицетворял, и не только секуляризацию и дальновидную модернизацию общественной жизни, но и такие авторитарные склонности, как подавление инакомыслия и ограничение свободы слова. Действия Мустафы Кемаля обусловлены теми опасностями, с которыми столкнулась республика в годы его правления. Но времена изменились, и решения, продиктованные идеями и опасениями 20-х годов прошлого века, не лучшим образом соответствуют проблемам и вызовам XXI столетия. Впрочем, прошлое еще давит тяжелым грузом, и многие турки не согласны с унижающим их западным мнением, которое отождествляет "кемализм" с "милитаризмом, авторитаризмом и этническим национализмом". Для них "кемализм" - это "синоним прогресса, а значит и свободы". Но сегодня есть обнадеживающие признаки того, что становится допустимым гораздо большее разнообразие взглядов и что роль военных в турецкой общественной жизни снижается.
Подобно Османской империи, для которой представление о будущем воплотилось в получившей правовое обоснование мечте Османа, молодая Турецкая Республика, которой требовался миф о ее создании, получила его в виде речи, произнесенной Мустафой Кемалем в 1927 году. Он и его оставшиеся в тени союзники добились невероятного успеха, одержав победу в казалось бы безысходной ситуации, и навсегда узаконили рождение республики. Интерпретация исторических событий, так убедительно изложенная Мустафой Кемалем в его речи, пережила все самые значительные политические изменения, которые претерпела Турция. Будущим историкам наше время покажется лишь мгновением в длинной веренице эпох; возможно, окажется, что Турецкая Республика в конце концов решила, что ей больше не нужно придавать особое значение мечте Мустфы Кемаля, и позволила ей кануть в лету. Возможно, и она станет таким же достоянием истории, как мечта Османа и множество других мифов, которые служили опорой Османской империи.


Хронология

1054 Папа объявляет византийцев еретиками
1071 Битва при Малазгирте: турки-сельджуки наголову разбивают византийскую армию
1176 Битва при Мириокефалоне: турки-сельджуки наголову разбивают византийскую армию
1187 Саладин берет Иерусалим
1204–1261 Оккупация Константинополя латинянами
1243 Победа монголов над турками-сельджуками при Кёседаге
1258 Разграбление монголами столицы халифата Багдада
? - прибл.1324 Осман I
1301 Битва при Бафее: силы Османа наголову разбивают византийскую армию
1306 Рыцари госпитальеры делают остров Родос своей базой
? - прибл.1324–62 Орхан I
1326 Османские войска захватывают город Бурса
1326–1327 Османская монета самой ранней датировки
1329 Битва при Пелеканоне: армия Орхана наголову разбивает византийские силы
1330-е Турки-кареси пересекают Дарданеллы и вторгаются во Фракию
1331 Османские войска берут Изник
1337 Османские войска берут Измит прибл. Османские турки аннексируют эмират
1345 Кареси
1346 Орхан женится на Феодоре, дочери Иоанна VI Кантакузина
1352 Орхан заключает договор с Генуей 1352 Османские силы вторгаются во Фракию
1354 Землетрясение и взятие Гелиболу османскими силами
1360-е Османские войска захватывают Эдирне 1361 Гази Эвренос захватывает Комотини
1362–1389 Мурад I
1366 Гелиболу захвачен военно-морскими силами латинян
1369 Император Иоанн VПалеолог пытается получить помощь папы
1371 Битва при Черномене: османские войска наносят поражение сербским и болгарским властителям
1373 Мятеж Савджи и Андроника 1380-е Османские турки аннексируют эмират Хамида
1386 Османские турки отбирают Ниш у Сербии
1386 Первое столкновение османских турок с Караманом
1387 Византийский город Фессалоники признает османскую власть
1388 Битвапри Билече: османские войска разбиты боснийской армией
1389 Битва на Косовом поле: убит султан Мурад
1389–1402 Баязид I
1390-е Османские турки завершают аннексию эмиратов западной Малой Азии
1391 Сербия становится османским вассалом Баязид вызывает в Серес своих византийских вассалов
1393 Османские турки аннексируют владения Иоанна Шишмана Болгарского
1394–1402 Осада Константинополя османскими войсками
1394 Гази Эвренос начинает стремительное вторжение в Грецию
1394 Османские войска занимают Фессалоники
1395 Османские войска наносят сокрушительное поражение силам Мирчи Валахского
1396 Битва при Никополе: османские войска наносят сокрушительное поражение армиям крестоносцев
1397–1403 Император Мануил II пытается найти помощь в Европе
1397 Караман теряет независимость
1398 Османские войска сражаются с силами Кади Бурхана аль-Дина в Сивасе
1402 Битва при Анкаре: Тамерлан наносит сокрушительное поражение османским силам; Анатолийские эмираты снова получают независимость
Междуцарствие 1402–1413
1402–1413 Годы междоусобной борьбы между сыновьями Баязида
1413–1421 Мехмед I
1416 Восстание шейха Бедреддина
1417 Умирает гази Эвренос
1421–1444 Мурад II
1421–1422 Мятеж "Лже"-Мустафы
1422 Фессалоники блокированы османскими войсками
1423 Византийцы уступают Фессалоники Венеции
1425 Османские турки снова аннексируют эмираты западной Малой Азии
1427 Венгры отбирают Белград у Сербии
1427 Османские турки получают Голубеч
1430 Фессалоники сдаются османским войскам
1437–09 Ферраро-Флорентийский церковный собор: уния православной и католической церквей
1438–1439 Османская армия воюет с Сербией
1440 Османские войска не могут взять Белград
1444–1446 Мехмед II
1444 Варнский крестовый поход: османские войска наносят поражение армии крестоносцев
1444 Намеренное обесценивание османского аспера
1446–1451 Мурад II
1448 Вторая битва на Косовом поле: османские войска наносят сокрушительное поражение венграм и валахам
1449 Византийским императором становится Константин XI
1451–1481 Мехмед II
1451–1452 Строительство босфорской крепости Богазкесен
1453 Завоевание Константинополя османскими турками
1454–1455 Военные действия против Сербии
1455 Турки начинают захватывать генуэзские колонии
1456 Осада Белграда заканчивается для турок неудачей
1456–68 Махмуд-паша Ангелович на посту великого визиря
1457–1458 Строительство крепости Едикуле и Старого дворца
1458 Венгерский трон наследует Матиаш Корвин
1458–1460 Турки завоевывают Пелопоннесе
1459 Сербия полностью включена в состав Османской империи
1459 Начинается строительство дворца Топкапы
1460–1461 Начинается строительство Крытого базара
1461 Завоевано Трапезундское королевство византийских Комнинов
1462 Строительство расположенных друг напротив друга крепостей на обоих берегах Дарданелл
1463–1479 Турецко-венецианская война
1463 Начинается строительства храмового комплекса Мехмеда II
1463 Турки аннексируют Боснию и Герцеговину
1466 Турецкая военная кампания против Скандербега
1467 Аккоюнлу Узун Хасан аннексирует земли Каракоюнлу
1468 Караманская военная кампания: множество людей депортировано в Стамбул
1472–1473 Война Османской империи с Аккоюнлу из-за Карамана
1472–1474 Махмуд-паша Ангелович на посту великого визиря
1474 Турки вновь аннексируют Караман
1475 Турки аннексируют генуэзскую колонию Кафа
1478 Крымские татары признают над собой власть Османской империи
1480 Турки захватывают Отранто
1481 Осада Родоса заканчивается для турок неудачей
1481–1512 Баязид II
1481 Сдача турками Отранто
1481 Султан Джем находит прибежище при дворе мамелюков
1482 Джем отплывает на Родос, а потом во Францию
1485–1491 Турецко-мамлюкская война
1489 Джем переезжает в Рим
1492 Падение исламского королевства Гранада, которое становится владением Фердинанда и Изабеллы
1492 Испанские евреи находят прибежище в Османской империи
1495 Умирает султан Джем
1497 Васко да Гама огибает м ыс Доброй Надежды
1499 Тело Джема привозят в Стамбул
1499–1502 Турецко-венецианская война
1501 Основание державы Сафавидов шахом Исмаилом
1502 Баязид впервые предпринимает меры, направленные против кызылбаши
1510–1512 Борьба за престолонаследие между сыновьями Баязида
1510 Османская империя оказывает военно-морскую поддержку мамлюкам в их борьбе с португальцами
1511 Мятеж Шахкулу
1512–152 °Селим I
1514 Битва при Чалдыране: турки наголову разбивают армию Сафавидов
1515 Падение эмирата Дулкадир, который становится османским владением
1516–1517 Османская империя аннексирует Сирию и Египет, входившие в Мамлюкский султанат
1520-е Турецко-португальское соперничество в Индийском океане
1520 Мятеж Шах-вели
1520–1566 Сулейман I
1521 Турки завоевывают Белград
1522 Турки завоевывают Родос
1523–1536 Ибрагим-паша на посту великого визиря
1526–1527 Налоговый бунт в Киликии, который затем охватывает восточную Малую Азию
1526 Битва при Мохаче: конец венгерского средневекового королевства; начало турецко-австрийского соперничества в Венгрии
1529 Осада Вены заканчивается для турок неудачей
1530 Императором Священной Римской империи становится Карл V
1530-е Начинается турецко-австрийское соперничество в Северной Африке
1534 Сулейман женится на Хюррем Султан
1534 Турки оккупируют Тебриз и захватывают Багдад
1535 Пробное учреждение провинции Йемен
1538 Османская империя ведет военные действия против Молдавии; аннексия северо-западного побережья Черного моря
1541 Значительная часть Венгрии переходит под управление Османской империи
1544–1553 Рустем-паша на посту великого визиря
1546 Басра становится провинцией империи
1547 Царем всея Руси становится Иван IV
1548 Возобновляется вражда с Сафавидами, особенно на Кавказе
1550-е На Украине казаки нападают на турок и крымских татар
1550–1559 Строительство храмового комплекса Сулеймание
1552 Иван IVзахватывает Казанское ханство
1552 Часть Трансильвании переходит под управление Османской империи
1552 Провал экспедиции Пири-реиса, предпринятой с целью захвата Ормуза и Бахрейна
1555 Амасийский договор между Османской империей и Ираном Сафавидов
1555 Учреждение провинции Хабеш
1555–1561 Рустем-паша на посту великого визиря
1556 Иван IV захватывает Астраханское ханство
1558 Смерть Хюррем Султан
1558 Начинается соперничество между сыновьями Сулеймана; его преемники Баязид и Селим
1565–1579 Соколлу Мехмед-паша на посту великого визиря
1565 Осада базы госпитальеров на Мальте заканчивается для турок неудачей
1566–1574 Селим II
1568–1571 Подавление мятежа в Йемене
1568 Мирный договор между Османской империей и Австрией Габсбургов
1569 Отказ от проекта строительства канала Дон - Волга
1571 Турки отбирают Кипр у Венеции
1571 Битва при Лепанто: турки наголову разбивают силы Священной лиги
1572 Предпринят капитальный ремонт Айя Софии
1574–1595 Мурад III
1574 Начинается строительство обсерватории в Галате
1575 Окончание строительства храмового комплекса Селимие в Эдирне
1575 Испания объявляет о своем банкротстве
1578–1590 Война с Сафавидами на Кавказе
1578 Соколлу Мехмед-паша заказывает в Венеции серию портретов султана
1580-е Мурад значительно расширяет личное хозяйство султана - увеличивает гарем дворца Топкапы; усиливает роль главного черного евнуха
158 °Снесена обсерватория в Галате
1580 Перемирие в западном Средиземноморье между Османской империей и испанскими Габсбургами
1585–1586 Обесценивание османского аспера
1588 Смерть архитектора Синана
1589 Мятеж янычар, вызванный обесцениванием монет
1590 прибл. Турки начинают формировать нерегулярную пехоту из крестьян
1590-е Мятежи в провинциях, направленные против центральной власти; начало мятежей джелали в Анатолии
1591–1592 Тысячный год по исламскому летоисчислению
1595–1603 Мехмед III
1603–17 Ахмед I
1593–1606 Война с австрийскими Габсбургами
1603–1618 Война с Сафавидами
1606–1607 Мятеж Канбуладоглы Али-паши в Сирии
1609–1617 Строительство храмового комплекса Ахмеда I
1609 Окончание первой фазы мятежей джелали
1617–1618 Мустафа I
1618–1622 Осман II
1618–1648 Тридцатилетняя война в Европе
1621–1622 Османская империя ведет войну с Речью Посполитой
1622–1623 Мустафа I
1622–1628 Мятеж Абаз Мехмед-паши
1623–1640 Мурад IV
1623–1632 Фактическое регентство матери Мурада, Кёсем Султан
1624–1639 Война с Сафавидами
1624 Багдад отдан Сафавидам
1624 Украинские казаки грабят босфорские деревни и совершают налет на Трабзон
1627–1628 Турки вмешиваются в борьбу за власть, которая идет в Крымском ханстве
1630 Попытка османских сил отвоевать Багдад заканчивается неудачей
1631 Берет начало религиозно-аскетическое движение Кадизадели
1632 Мурад начинает программу реформ
1633 Инспирированные адептами Кадизадели волнения в Стамбуле
1635 Турки уходят из Йемена
1636–1641 Донские казаки удерживают Азов
1638 Турки освобождают Багдад
1640–1648 Ибрагим I
1640–1644 Финансовые реформы великого визиря Кеманкеш Кара Мустафа-паши
1640–1648 Кёсем Султан снова в роли регентши
1642–1643 Мятеж губернатора провинции Алеппо, Насухпашазаде Хусейн-паши
1644–1669 Война с Венецией за Крит
1647–1648 Мятеж губернатора провинции Сивас Варвар Али-паши и других
1648 Мятеж султанских полков приводит к низложению Ибрагима
1648–1687 Мехмед IV
1648–1657 Мятеж казаков под предводительством гетмана Хмельницкого
1649 Мятеж Гюрджю Абдулнеби-аги
1651 Бунт лавочников в Стамбуле; убита Кёсем Султан
1656 Кровопролитный мятеж в Стамбуле, вызванный тем, что султанские полки получили жалованье в обесцененных монетах
1656–1661 Кёпрюлю Мехмед-паша на посту великого визиря
1657–1658 Военная кампания по усмирению османского вассала Ракоши из Трансильвании
1658–1659 Мятеж Абаза Хасан-паши и других, направленный против Кёпрюлю Мехмеда
1659 Поездка членов правящей династии в район Дарданелл; завершение финансируемого Турхан Султан строительства крепостей
1660 На северо-западе Трансильвании образована провинция Варад
1660 Большой пожар в стамбульском квартале Эминёню; начинается строительство "Новой" мечети Турхан Султан
1661–1676 Кёпрюлю Фазыл Ахмед-паша на посту великого визиря
1664 К северо-западу от Буды образована провинция Уйвар
1665 Вани Мехмед-эфенди становится духовным наставником Фазыла Ахмеда; новая волна активности адептов Кадизадели
1665 Саббатай Цви объявляет себя мессией
1667 Украина поделена между Речью Посполитой и Московией
1669 Турки овладевают Критом; остров становится новой провинцией
1669 Гетман Дорошенко из Правобережной Украины подчиняется власти Османской империи
1671–1672 Война с Речью Посполитой
1672 В бывшей польской провинции Подолия создана османская провинция Каменец
1674 Военная кампания с целью спасения столицы гетмана Дорошенко, крепости Чигирин от московитов
1676–1683 Мерзифонлу Кара Мустафа-паша на посту великого визиря
1676 Гетман Дорошенко переходит на сторону царя
1677–1678 Война с Московией
1681 Бахчисарайский договор между турками и московитами признает сюзеренитет Османской империи над Правобережной Украиной
1683–1699 Война с австрийским Габсбургами, Венецией, Польшей и Московией
1683 Неудачное окончание второй осады Вены
1684 Заключен мир между Францией и австрийскими Габсбургами
1686 Турки теряют Буду и значительную часть Венгрии
1687 Армия московитов продвигается на юг, в Крым, а затем беспорядочно отступает
1687 Турки проигрывают битву при Мохаче; великий визирь Сары Сулейман-паша спасается бегством
1687–1691 Сулейман II
1687–1688 Бунт ополченцев; мятеж султанских полков в Стамбуле
1688 Вильгельм Оранский содействует проведению мирных переговоров между турками и Габсбургами
1688 Габсбурги овладевают Белградом
1688–97 Война Аугсбургской лиги
1689 Армия московитов продвигается на юг, в Крым, а затем беспорядочно отступает
1689–1691 Кёпрюлю Фазыл Мустафа-паша на посту великого визиря
1690 Начало финансовых реформ Фазыла Мустафы
1690 Турки снова берут Белград и другие крепости
1691–1695 Ахмед II
1695 Введение института пожизненных налоговых откупщиков
1695–1703 Мустафа II
1697 Османская армия наголову разбита при Сенте
1697–1702 Амджазаде Хусейн-паша на посту великого визиря
1699 Карловицкий договор устанавливает мир между Османской империей и Австрией, а также ее союзниками
1703 "Инцидент в Эдирне" приводит к низложению Мустафы II
1703–1730 Ахмед III
1703 Петр Великий основывает Санкт-Петербург
1709–1714 После поражения под Полтавой, шведский король Карл XII находит прибежище у турок
1710–1711 Война с Россией
1715–1718 Война с Венецией и Австрией
1717 Австрия овладевает Белградом; на последующих мирных переговорах решено, что турецко-австрийская граница проходит в районе города Ниш
1718–1730 Невшехирли Дамад Ибрагим-паша на посту великого визиря
1720-е "Эпоха тюльпана"
1720–1721 Йирмисекиз Челеби Мехмед-эфенди посещает Францию в качестве посланника по культуре
1720 Обряд обрезания сыновей Ахмеда III сопровождается расточительными празднествами
1721 Начинается строительство дворца Саадабад
1722 Падение династии Сафавидов; османские и русские войска входят в северо-западный Иран
1724 Турки и русские договариваются о разделе северо-западного Ирана
1724–1746 Турки воюют с Ираном
1727 Появление первого в империи печатного станка с арабским шрифтом
1730 Мятеж Патрона Халила
1736 Россия захватывает резиденцию крымского хана в Бахчисарае
1737 Россия берет крепость Очаков, на северном побережье Черного моря; в войну вступает Австрия
1739 Белградский договор: Австрия теряет Белград
1740–1775 В Акре и на прилегающих территориях властвует шейх Захир аль-Умар
1740 Турецко-французский торговый договор
1740 Кровопролитные волнения в Стамбуле 1748 Кровопролитные волнения в Стамбуле
1754–1757 Осман III
1755 Завершение строительства храмового комплекса Нуруосмание в Стамбуле
1756 Большой пожар в Стамбуле
1757–1774 Мустафа III
1762 На Российский трон восходит Екатерина II Великая
1763–1765 В Бахчисарае открыто Российское консульство
1768–74 Война с Россией
1770-е Первые шаги аскетической секты ваххабитов в Аравии
1770 В сражении при Чешме русская эскадра берет верх над турецкой
1771 Россия вторгается в Крым
1772 Крымский хан Сахиб Гирей объявляет Крым независимым
1772 Осада Бейрута войсками Булуткапана Али и Захира аль-Умара, которым оказывает содействие русский флот
1772 Первый раздел Польши Россией, Пруссией и Австрией
1774–1789 Абдул-Хамид I
1774 Война с Россией завершается заключением Кючук-Кайнарджийского договора
1775–1804 Джеззар Ахмед-паша властвует в Сирии 1783 Россия аннексирует Крымское ханство
1786 Экспедиция османского военного флота с целью подавления беспорядков в Египте
1787–1792 Война с Россией
1787 Тепеделени Али-паша становится губернатором Янины
1788–1791 Война с Австрией
1789–1807 Селим III
1789 Селим советуется со своими политиками о будущем империи
1789 Французская революция
1789–1791 Австрия удерживает Белград
1791 Османские правительственные силы начинают действия, направленные против менее крупных балканских аристократов
1792 Балканский аристократ Пасван-оглы Осман-паша захватывает Видин
1792 Селим знакомится с докладами государственных деятелей о состоянии империи
1793 Впервые в европейских столицах открываются посольства Османской империи
1793 Второй раздел Польши Россией и Пруссией
1793 Турки заявляют о своем нейтралитете в войне европейских стран с Францией
1793–1794 Создание армии "нового порядка" и ее казны
1795 Третий раздел Польши Россией, Пруссией и Австрией
1798 Наполеон Бонапарт вторгается в Египет
1798 Силы ваххабитов наносят поражение армии Шарифа Талиба
1799 Бонапарт возвращается во Францию
1801–1802 Британцы удерживают Египет
1802 В Анатолии проводится призыв в армию "нового порядка"
1803 Османская империя ведет военные действия против ваххабитов; ваххабиты ненадолго занимают Мекку
1804 Османские правительственные силы и сербские войска изгоняют янычарское ополчение из Белграда
1805 Призыв в армию "нового порядка" распространяется и на Балканы
1805 Ваххабиты разграбляют Медину
1805 Мехмед Али из Кавалы назначен губернатором Египта
1806–1812 Война с Россией
1806 Селим I признает Наполеона I императором и дарит ему свой портрет
1806 Ваххабиты снова занимают Мекку
1806 Жители Эдирне оказывают яростное сопротивление призыву в армию "нового порядка"
1807 Сербские силы занимают Белград
1807 Британский флот проходит через Дарданеллы
1807 Насильственная отмена армии "нового порядка"
1807 Тильзитский мир: Франция и Россия заключают соглашение о разделе значительной части балканских территорий Османской империи
1807 Ваххабиты закрывают Хиджаз для караванов с паломниками
1807–1808 Мустафа IV
1808 Байракдар Мустафа-паша прибывает в Стамбул; вскоре его убивают
1808 Убийство Селима III
1808–1839 Махмуд II
1811–1818 Мехмед Али-паша и Ибрагим-паша усмиряют ваххабитов
1813 Махмуд II начинает отбирать у провинциальных аристократов их богатства
1814 В Одессе основано общество "Филики Этерия" ("Общество взаимопомощи")
1820–1823 Война с Ираном Каджаров
1821 Начало движения за независимость Греции
1822 Убийство Тепеделени Али-паши
1824–1827 Попытки Османской империи подавить движение за независимость Греции
1826 Махмуд упраздняет корпус янычар; создание новой армии; постепенно начинают проводиться реформы
1828–1829 Война с Россией
1829 Государственных служащих обязывают носить фески
1830–1831 Первая османская перепись
1830 Франция создает протекторат Алжир
1831 Мехмед Али-паша нападает на Сирию
1833 Ибрагим-паша наступает на Кютахью, затем отступает
1838 Баталиманийская торговая конвенция принуждает турок запретить монополии
1839 Битва при Низипе: Ибрагим-паша наголову разбивает османскую армию
1839–1861 Абдул-Меджид I
1839 "Указ Гюльхане" инициирует проведение реформ танзимат
1840 Признание Мехмеда Али-паши губернатором Египта с правом передавать эту должность по наследству
1846 Закрытие невольничего рынка в Стамбуле
1847–1849 Реставрация Айя Софии
1847 Вводятся меры, направленные против работорговли
1850 Мятеж в Видине
1851 Всемирная выставка в Лондоне
1853–1856 Крымская война
1855–1871 в течение большей части этого периода пост великого визиря попеременно занимают Али-паша и Фуад-паша
1856 Указ о реформах; Парижский договор
1859 "Инцидент Кулели"
1860 Учреждение комиссии по делам беженцев
1861–1876 Абдул-Азиз I
1863 Учреждение Имперского Османского банка
1863 Абдул-Азиз посещает Египет; начинает строить дворец Бейлербеи
1864 Россия ускоряет миграцию кавказских мусульман
1865 Основан "Патриотический союз", членов которого вскоре стали называть "младотурками"
1867 Абдул-Азиз посещает Францию и Англию
1869 Открытие Суэцкого канала
1870-е Наводнения, засуха и голод в Анатолии
1870–1871 Франко-Прусская война
1872 Снова оккупирован Йемен
1873 Открытие первого участка железнодорожной линии Стамбул - Париж
История Османской империи… Когда-то маленькое независимое тюркское княжество, начав "священную войну", превратилось в великую страну - самое сильное мусульманское государство Средневековья, мощную военно-феодальную державу, которой удалось то, что не сумели сделать арабы, - завоевать Византию… В Османской империи, включавшей в себя большую часть Восточной и Южной Европы, значительные территории Северной Африки и практически весь Арабский Восток, процветали торговля и ремесла, науки и искусства. Что же ослабило эту могущественную державу и привело ее к гибели и развалу? Османская империя от ее возникновения до упадка - тема увлекательной книги английского историка Кэролайн Финкель.

http://profilib.com/chtenie/151817/kerolayn-finkel-istoriya-osmanskoy-imperii-videnie-osmana.php
Ушёл в себя. Вернусь не скоро…
Аватара пользователя
гришу
 
Сообщения: 12620
Зарегистрирован: 14 июл 2011, 01:44

Re: ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Сообщение гришу » 27 янв 2016, 03:09

Восточная политика царя Василия по ясности преследуемых задач и по обдуманности принятых им своевременно и систематически проведенных военных и дипломатических мер еще более возвышает государственный ум и характеризует военный талант этого последнего представителя даровитой Македонской династии, чем изложенные в предыдущей главе греко-болгарские войны. В наших глазах положение дел на восточной границе и потому привлекает к себе преимущественное внимание, что там и в конце X в., так же как в VIII и IX вв., продолжалась начатая еще между мусульманским кали-фатом и христианской империей партия, в которой той и другой стороной разыгрывалась весьма большая ставка. Следить за ходом этой гигантской борьбы, не прекратившейся поныне, составляет существенную часть содержания Византийской истории. Хотя восточные дела вообще менее известны и трудней для изучения, но в последнее время благодаря прекрасным работам барона Розена и французского академика Густава Шлумбергера пролит свет и на эту до сих пор мало разработанную страницу истории.
.Ещё больше здесь http://studopedia.ru/11_194290_poslednie-predstaviteli-dinastii.html
Ушёл в себя. Вернусь не скоро…
Аватара пользователя
гришу
 
Сообщения: 12620
Зарегистрирован: 14 июл 2011, 01:44

Re: ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Сообщение гришу » 27 янв 2016, 03:18

Ну что? Всё морально - физически проштудировали :mrgreen: С чего начнём :?
Ушёл в себя. Вернусь не скоро…
Аватара пользователя
гришу
 
Сообщения: 12620
Зарегистрирован: 14 июл 2011, 01:44

Re: ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Сообщение гришу » 27 янв 2016, 03:40

Возможно начнём с 1479 году когда Турция пошла в наступление и достигла страны черкесов :mrgreen:
Турция захватила Кубу :shock:
- которая является одной из знаменитейший крепостей и разгромила владения черкесов. Знаменитая крепость Куба находилась примерно в 35 км. от устья Кубани, на склоне предгорья, примыкала к Азовскому морю. Крепость была из камня. Турки стали наименовать крепость "замок Адис". Генуэзкое название города-крепости - Копа. Перед наступлением турок городом владел старейшина всей Черкесии ( Кабарды ) князь Темрюк Айдарович и крепость называлась Новый Темрюк. Замок Адис имел четырёхугольную форму с башнями по углам. Высота фасада была более 27 сажен. Построен замок из камней взятых в Старом Темрюке, который возвёл ещё Митридат. Называли ещё замок "городом от Черкес".

Турки уверенно теснили адыгов в союзе с крымскими татарами. В это время генуэзсая крепость Мапа стала называться сегодняшним именем Анапа(Анаба). Матрега (Тамань) стала Таматархой. Калолимен (Новороссийск) получил имя Суджук-Кале. Были переименованы и другие поселения на побережье Чёрного, Азовского морей и в горах. Край полностью оказался под властью Турции и подчинённых Турции крымских татар. Владычество Турции продолжалось до возвращения России в XVIII веке.

Местное население пыталось бороться с турецким владычеством. В 1501 году адыги восстали против крымского хана Менгли-Герея и нанесли ему поражение. Война продолжалась переодически с 1519 до 1551 года.

Враждебное соседство с Крымским ханством и нарастающее давление Турции заставило искать адыгов поддержки у московского царя. В 1552 году Иван IV Грозный взял Казань. Сразу после этого к царю прибыла первая делегация с Северного Кавказа. В 1556 году Иван Грозный завоевал Астраханское ханство и присоединил его к России. Эти победы вдохновили Ивана Грозного попытаться осуществить мечту "поискати града Тмутараканя". Царь, не без оснований, считал Тмутараканское княжество своим родовым наследством , т.к. являлся потомком князя Мстислава Удалого. Был предпринят ряд походов. Любимец царя Алексей Фёдорович Адашев осуществил поход на Крымское ханство.

Бывшая генуэзская колония Копа в годы турецко-татарского владычества имела название Тумнёв. Князь Темрюк Айдарович, с помощью русских войск, изгнал из Тамани татар и турок, была возведена крепость Новый Темрюк. В 1561 году царь Иван Грозный женится на его дочери Кученей ( Марии Темрюковне ). Молодая царица прославлена в русских исторических песнях. Не просто так ценились черкешенки за красоту на турецких невольничьих рынках. Мария была второй женой Ивана Грозного, который долго горевал по своей первой любви, которую предположительно отравили царедвордцы.

Иван Грозный освободил черкесские племена от турецкого ига. В 1557 году Иван Грозный принял под своё покровительство племена адыгов. Можно отметить, что в 1558-1559 годах адыги участвовали на стороне Москвы в Ливонской войне. В 1559 году адыги прислали посольство в Москву. Посольство изъявило желание адыгов принять крещение и просило к себе воеводу. От этих воевод произошёл русский род князей Черкасских ( вначале Жеженских , или Чеченских ). В 1570 годах , как ушли русские войска, турки и татары восстановили свою власть и захватили крепость Новый Темрюк, которая была переименована в Адис. Взамен утраченного Иван Грозный построил для зятя Терский городок на Тереке. В конце XVI - начале XVII веков Русь была разорена смутой и голодными годами. Ослабевшая и обезлюдевшая она не могла оказывать покравительства другим народам.
Ушёл в себя. Вернусь не скоро…
Аватара пользователя
гришу
 
Сообщения: 12620
Зарегистрирован: 14 июл 2011, 01:44

Re: ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Сообщение EvMitkov » 29 янв 2016, 18:26

Ну, раз уж мы немножечко "перепрыгнули во времени", пожалуй - еще один "тематический временной прыжок" не помешает. :mrgreen: (Нужно будет - обратно отпрыгнем: все в руках наших).
Но полагаю, нижеприведенный материал поможет понять, трансформацию "от-аххилеса-к-аллаху"вского подсознания и - обратно.
Поможет немножечко понять менталитет Турции. И нынешней, и прошлой.

Материал этот мне прислала Аллочка, которая в свою очередь взяла его из ФБ Бориса Викторыча, который в свою очередь взял его... но я обычно всегда предпочитаю работать с первоисточниками, потому немного помараковал, выяснил, откель ноги растут - оттуда и спляшу.

Итак, Паранджа.
Версия происхождения.




Было бы хорошо напомнить тем, кто носит паранджу – может быть, они одевались бы иначе

Паранджa происходит из культа Астарты в древней Месопотамии.

В честь богини плотской любви все женщины без исключения должны были заниматься проституцией раз в год в священных лесах, окружавших храмы богини.
Чтобы не быть узнанными, женщины из высшего общества взяли в привычку вуалировать себя полностью.

И не забывайте также, что Мустафa Кемаль, известный как Ататюрк, первый президент Турции с 1923 по 1938, нашел правильный способ заткнуть фундаменталистaм того времени рот.
Он покончил с ношением паранджи, издав простой закон с немедленным эффектом: все турецкие женщины имеют право одеваться так, как они хотят. Тем не менее, все проститутки должны носить паранджу.

На следующий день паранджи в Турции больше не видели.

И это еще в силе …! ! !

«Когда Иуда увидел ее, он принял ее за блудницу, потому что у нее было закрыто лицо.»
(Быт.38:15)

http://timeallnews.ru/index.php?newsid= ... m=mirtesen

А теперь - более фактически и более серьезнее. :mrgreen:
Паранджа (синоним бурка, реже чадра) — женская верхняя одежда в мусульманских странах, в частности, Центральной Азии и на Ближнем Востоке, представляющая собой халат с длинными ложными рукавами и с закрывавшей лицо волосяной сеткой — чачван.

Термин паранджа происходит от персидского фараджи (в узбекском произношении паранджи, в турецком произношении — фередже). Слово фараджи изначально означало мужскую широкую верхнюю одежду, обычно с длинными рукавами. В XVI веке халаты фараджи носили как мужчины, так и женщины. Расцвет культуры ношения паранджи у народов Средней Азии пришелся на конец XIX — начало XX века.

Паранджу часто путают с другими видами женских мусульманских покрытий — буркой, никабом, чадрой, однако "классическую паранджу" мы можем видеть в советском фильме "Белое солнце пустыни".



Ниже - очень толковая глава из монографии Сухаревой О.А. История Среднеазиатского костюма: Самарканд (2-ая половина XIX- нач. ХХв.). – М., 1982.

Среди великого множества и разнообразия женской одежды, существующей у разных народов, большой интерес вызывают головные женские накидки азиатских народов. Особенно привлекательной в плане изучения является паранджа, которая в нашей стране стала неким символом головных накидок вообще. В средствах массовой информации паранджой называют любую головную накидку, закрывающую лицо женщины в исламских странах. Большинству людей мало что скажут названия головных накидок, таких как хиджаб или абайя, но если сказать им, что это накидки закрывающие лицо женщины, то, скорее всего, можно услышать: ”А, паранджа…”.

Вопрос о происхождении и времени появления различных видов головных накидок не раз привлекал внимание советских этнографов. Исследования по истории паранджи, расцвет которой пришелся на конец XIX начало XX века у народов Средней Азии, на начальном этапе были затруднены: борьба с басмачами и экономический кризис не способствовали исследованию среднеазиатского костюма. В 20-30 годы XX столетия, когда советская власть в Средней Азии повела борьбу с так называемыми "пережитками ислама", паранджа практически вышла из употребления. Все силы были брошены на борьбу с ней, она была символом угнетенной женщины Востока. Стране нужен был хлопок и Советская власть вынуждала идти на хлопковые поля женщин, чьи мужья погибли в борьбе против насаждаемой идеологии. Считалось, что ”хлопок – это ключ к победе над паранджой” и ”хлопок потянет в поле затворных узбечек”. Из ставшей ненужной паранджи шили одежду детям или использовали ее в других бытовых целях.

С течением времени паранджа восстановила свои церемониальные функции: ее стали надевать невесты во время свадеб и при перевозке новобрачной в дом мужа.

Возможно, паранджа навсегда осталась бы страницей прошлого, если бы не отделение среднеазиатских республик, и возврат их к нормам ислама, это послужило причиной возвращения к жизни женских головных накидок и, в частности, паранджи, не только как обрядовой одежды, но и по своему прямому назначению: скрывать лицо и фигуру женщины при выходе из дома. В связи с этим, получить ответы на вопросы что такое паранджа, откуда и когда она появилась, представляется достаточно интересным.

Современной литературы о парандже очень немного. Наиболее обстоятельные работы по этой теме были изданы или перепечатаны в 70-х годах XX века (см. список литературы). Статьи о парандже в журналах более позднего времени часто основываются на этих работах. Иллюстративного материала совсем мало, по большей части в разных изданиях используют иллюстрации из одного и того же альбома (2).

Подавляющее число людей в нашей стране знакомо с паранджой по фильму В.Мотыля ”Белое солнце пустыни”, поэтому если спросить: ”Знаете ли вы, что такое паранджа?”, почти все ответят утвердительно. Но если задать вопрос: ”Что она из себя представляет?”, правильно ответят лишь единицы. Это еще один повод, чтобы поближе познакомиться с таким экзотичным для нас видом одежды.



ЖЕНСКИЕ ГОЛОВНЫЕ НАКИДКИ.



Широко распространенные в мусульманских странах женские покрывала, накидываемые на голову и скрывающие всю фигуру, превратились в специфический вид женской выходной одежды. Головные накидки были двоякого происхождения: одни развились из большого платка (плата), например, чадра персиянок и накидка белуджек, и, вероятнее всего, афганская паранджа, другие происходят из халата, накинутого воротником на голову. Этот вид головных накидок распространен у народов Средней Азии, за исключением белуджей (народа, живущего в Пакистане, Иране, Афганистане, Туркмении и проповедующего ислам).

То, что среднеазиатская паранджа сильно отличается от женских головных накидок в соседних странах не удивительно, так как этот вид одежды складывался у разных народов на различной основе.

Персидская чадра (чадир, чодар) состояла из большого платка или двух платков. Но так как эта конструкция не обеспечивала полного сокрытия фигуры женщины, чадра дополнялась специальными уличными шароварами, которые не носили дома.

Афганская паранджа - чатри, скорее всего, образовалась из платка, раскроенного в виде полукруга. Она состоит из круглой, плотно облегающей голову шапочки, к которой в сборку пришит этот своеобразный плащ или плат, достаточно большой, чтобы окутать женщину с головы до ног. Чатри дополняется уличными шароварами, в которые заправляется платье. Обе эти формы уличной одежды, персидская и афганская, несмотря на значительно отличающийся внешний вид, имеют много общего в принципе конструкции.

Уличная одежда народов Средней Азии, в том числе таджиков и узбеков – жителей равнин, районов древнего орошаемого земледелия, где развивалась оседлая, в частности городская культура, и где особое развитие получило затворничество женщин, - сильно отличается от головных накидок женщин Передней Азии.

Разница коренится в самих истоках этой одежды: в отличие от персидской чадры среднеазиатская паранджа образовалась не из платка, а из наплечной распашной одежды, которую стали носить воротом на голове.

Халат, накидываемый на голову, имел в Средней Азии много вариантов и представлял собой разные ступени превращения его в особый вид одежды – начиная от халата, который носили то на голове, то как обычную наплечную одежду в рукава, и кончая паранджой и туркменскими накидками (пуренджек и чырпы), служившими только накидками. Если накидываемый на голову халат в рукава не надевался, он в большей или меньшей степени деформировался: изменялись главным образом рукава, которые откидывались назад. В одних вариантах они удлинялись и сужались, в других – просто скреплялись за спиной. Самым развитым видом таких накидок была узбекско-таджикская паранджа (илл.1), а также туркменский пуренджек, в то время как головные накидки у некоторых других групп почти не отличались от халатов, надевавшихся в рукава. Как бы сильно не был изменен покрой накидок, происходящих из халатов, без труда можно узнать в них распашную туникообразную одежду, со всеми особенностями ее покроя: длинные и узкие рукава паранджи так же сшиты из поперечных кусков ткани; так же, как на обычном халате, сделан воротник; карманы, имеющиеся на некоторых вариантах паранджи (Ташкент, Ферганская долина), такого же устройства, как и на халатах, - они вертикальные, сделаны в шве. Но в силу их превращения в декоративную деталь карманы стали отделывать более пышно, а отверстия карманов либо исчезли совсем, либо стали сквозными и использовались для продевания рук.

Из халата произошли различные головные накидки полукочевых узбеков и многих групп таджиков, называемые джеляк (в Шахризябсе, в узбекских сельских районах Самаркандской обл.), джегде (узбеки Хорезма), курта (узбеки-карлуки, туркмены) или пешво (узбеки Южного Узбекистана).

Из женских среднеазиатских головных накидок можно выделить следующие:

1. Паранджа – это наиболее законченная форма головной накидки. Была особенно распространенна в Узбекистане и Таджикистане. Являясь типично городской одеждой, она никогда не была характерна для повседневного костюма женщин из горных кишлаков и встречалась преимущественно в городах и изредка в самых крупных кишлаках.

2. Халаты – саргирак, желакбош, халатча,- которые совмещают функцию наплечной одежды с головной накидкой. Иногда используемые в качестве накидок халаты делали несколько укороченными.

3. Накидки-халаты (яктак, джеляк, фарисар), которые сильно видоизменены: сужены и укорочены, с узкими и короткими рукавами, скрепленными на спине тесьмой. Они специально приспособлены к роли головной накидки.

4. Накидки из белого материала без рукавов, имеющие форму полукруга - саркашак. Появились в последние годы перед установлением Советской власти.

5. Большие белые, реже черные, фабричные платки, используемые вместо накидки.

Головные накидки без рукавов явились дальнейшим развитием накидок типа паранджи, рукава которой уже являлись чисто декоративной деталью.

Предыдущим этапом в истории накидок сформировавшихся на основе наплечной одежды, было накидывание на голову женщинами при выходе из дома обычного халата – своего собственного, мужа или сына. Во многих местах, и в таком крупном городском центре, как Ташкент, во второй половине XIX века носили на голове мунисак (разновидность женского халата), употреблявшийся и как обычная одежда. Только к концу XIX века паранджа получила широкое распространение. Только к этому времени или немного раньше паранджа стала особым видом общеобязательной женской выходной одежды. Были выработаны все ее своеобразные, строго определяемые в каждом районе традицией черты.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПАРАНДЖИ.

Точную дату появления накидок, в том числе и паранджи, в повседневном костюме назвать невозможно. Это был длительный процесс с разными сроками не только у разных народов, но и в разных местностях.

Термин ”Фараджи”, или в узбекском произношении ”параджи” (русское ”паранджа”), арабского происхождения, в переводе с персидского означает платье. ”Фараджи” означает мужскую широкую верхнюю одежду, преимущественно с длинными рукавами, а у константинопольских турок – и женскую одежду, надеваемую при выходе из дома. Упоминания об одежде в виде халата, закрывающего фигуру до пят и имеющего широкие длинные рукава, а также украшенного вышивкой и даже драгоценными камнями, имеются в источниках еще IX века. Фараджи возник в Египте, откуда распространился в другие восточные страны. В Средней Азии при Шейбанидах (XVI в.) фараджи-халат был одеждой ученых. В Индии и Средней Азии при Бабуре и Тимуридах фараджи был верхней одеждой ученых, государственных чиновников и духовенства. Однако не исключено, что на арабское происхождение слова ”паранджа” указывает лишь то, что традиция ношения покрывала на лице стала строго соблюдаться с приходом арабов в Среднюю Азию в VIII веке. Более древние головные уборы, кроме религиозного значения, имели цель защитить голову и плечи от палящего солнца.

Известный таджикский писатель средневековья Зайнаддин Махмуд Васифи (1485-1551) в своих мемуарах ”Удивительные события” упоминает фараджи, как халат мужчин, так и женщин. В XVI-XVIII веках жительницы Стамбула стали носить подобную одежду, которая в турецком произношении называлась фередже. Она тоже была частью верхней одежды, но вместо чачвана - сетки, закрывающей лицо - турчанки надевали платок или белую вуаль, которая хоть и закрывала лицо, но оставляла щель для глаз. Зимой фередже внакидку носили и дервиши.

В XVI веке термин ”фараджи” упоминается в письменных источниках в значении ”халат”, в его срецифическом, парадном, выходном варианте. А первое письменное упоминание об обычае при выходе из дома накидывать на голову халат относится к XVIII веку и принадлежит поручику И.Гладышеву и геодезисту Д.В.Муравьеву, совершившим в 1740-1741 годах поездку из Орска в Хиву и обратно. Они сообщили, что узбечки дельты Аму-Дарьи, выходя из дома, на голову накидывали чапен (халат). В своих записках русский офицер Ф.Ефремов, побывавший во второй половине XVIII века в Бухаре и Хиве, пишет: "Женщины сверх платья надевают фараджи, то есть женский халат, у коего с головы до пят рукава весьма узкие, вместе сшитые и пущенные назад, длиною ниже икор... На лицо надевают волосяные сетки, оные называются чашман". Другое описание оставил Филипп Назаров, бывший в Ташкенте в 1813-1814 годах. По его словам, те женщины, которых он видел на базаре, были ”под покрывалом”. Они ”накидывают на себя халаты… а на лицо опускают волосяную сетку, которая пришивается к халату”.

В современное время термин ”фараджи” по всей Средней Азии употребляется в искаженной форме (фаранджи, паранджи), лишь у припамирских таджиков (в Хуфе и Шунгане), он сохранил свою первоначальную форму, но обозначает там не вид одежды, а способ ношения ее мужчинами внакидку.

Таким образом, паранджа среднеазиатских женщин происходит от древней фараджи – нарядного халата, надевавшегося как накидка. Эта одежда трансформировалась в феодальную эпоху, видоизменяясь в соответствии с новыми вкусами, но все же сохраняя древнюю основу. Уже в XVI веке длинные и неудобные рукава стали декоративной деталью, а в XVIII веке окончательно утратили свое практическое назначение. Во времена позднего феодализма назначение паранджи изменилось: она стала скрывать женщину от посторонних взглядов в соответствии с нормами ислама.

То, что женщина набрасывала на голову мужской халат, связано с тем, что специфической верхней одежды для женщин не было. Первоначально халаты кроились одинаково как для мужчин, так и для женщин. Объяснить это явление только мусульманским законом затворничества было бы не верно. Традиция была порождена исконным разделением труда между полами: на женщинах лежали работы в основном в доме и во дворе, тогда как мужчины работали вне дома. Существует еще одна точка зрения, согласно которой одинаковая одежда для мужчин и женщин присуща кочевым народам вообще. С нательной одеждой ситуация была такой же. Разница состояла только в том, что после рождения ребенка ворот рубахи женщины приспосабливали для кормления грудью. Однако в XII веке в ряде районов (Ферганской долине, Киргизии, Восточном Туркестане) разделение на мужскую и женскую одежду уже существовало. В письменном источнике "Хидае", составленном жителем города Маргелан Бурханеддином Али Маргеани, регламентируются правила поведения мусульман, и дается указание на то, как должны одеваться гермафродиты, в которых преобладают признаки того или иного пола: "Если он мужчина, то ношение платья со швом для него непристойно, если он женщина... ему следует носить платье со швом, как женщина".

О том, что даже в середине XIX века паранджа еще не стала массовой одеждой, обязательной для всех женщин, свидетельствуют сообщения, записанные в 20-30-х годах XX века. По этим сообщениям, паранджа получила распространение только во второй половине XIX века, особенно после присоединения Средней Азии к России, - до этого при выходе из дома женщины набрасывали на голову мунисаки.

Почему плечевая одежда стала головной накидкой. Разобраться в этом помогают свадебные обряды и обычаи, регламентирующие поведение молодой жены в доме мужа в первые годы замужества. Известно, что во время свадьбы у среднеазиатских народов на невесту, а затем, в период до появления ребенка, на молодую, набрасывали халат или другого рода покрывало, закрывающее лицо. Это практиковалось и у народов, не знавших обычая закрывать лицо и не имевших специальных головных халатообразных накидок в повседневной одежде - казахов и киргизов. По обычаю, закрывать невесту полагалось при совершении обряда мусульманского бракосочетания - никоха, и особенно при переезде ее в дом мужа, то есть в те моменты, которые по представлениям народа, очень ответственны в жизни создаваемой семьи. Делать это считалось необходимым для ограждения новобрачной от воздействия вредоносных сил. У киргизов с этой целью по пути в дом мужа на новобрачную надевали свадебный головной убор шокуло и закрывали лицо покрывалом буркончек. У памирских киргизов покрывало называлось чумкот, а головной убор - калак. У казахов свадебный головной убор носил название саукеле, а специальное покрывало для лица - желек. У казахов был и специальный свадебный халат, который на юге и востоке Казахстана набрасывали невесте на голову, в других местностях - на плечи, затем он входил в комплект одежды молодой жены.

Обычай закрывать лицо во время свадьбы известен у джемшидов и хазар. У горных таджиков существовали специальные свадебные лицевые занавески, орнаментальные мотивы вышивки которых имели магико-охранное значение. Накидки в виде платка и обычай закрывать ими в дни свадьбы лицо есть и у народов Поволжья - башкир, чувашей, марийцев. У разных народов лицо невесты скрывают за различными покрывалами, шалью, шелковым платком, фатой, большим платком в роспуск, полотенцем, шерстяным платком до пояса, белым покрывалом и т.д. Есть примеры закрывания и лица жениха (у туарегов), с целью оградить его от возможных действий вредоносных сил разного порядка, грозящих молодым со стороны окружающего мира.

Объектами религиозно-магического внимания были также рот, нос, уши, через которые может входить и выходить неведомая сила. Отсюда обычай закрывать рот и частично нос. В Средней Азии для этого предназначался яшмак. Специальные занавесочки, прикрывающие рот, встречаются у персонажей настенной живописи Афрасиаба (VII век н.э.), а обычай закрывать лицо кисеей известен в Средней Азии со времен правления Тимура (начало XV века).

ПАРАНДЖА.

Паранджа была распространена не у всех народов и этнических групп Средней Азии. У казахов, киргизов, туркмен, каракалпаков и горных, в том числе припамирских, таджиков обычая затворничества женщин, а, следовательно, и специальной одежды для закрывания лица женщины не было. Кроме того, этот обычай в полном объеме существовал лишь в городах и близко связанных с ними селениях. В отдаленных сельских районах и у тех групп, которые соблюдали обычай затворничества, оно было более формальным. То есть паранджа получила распространение в наиболее исламизированных областях - в городах и земледельческих районах. В сельской местности паранджу имели лишь женщины из зажиточных семей и пользовались ей в исключительных случаях. Женщины, выходя из дома, просто набрасывали на голову какой-нибудь халат.

Женщины же из кочевых племен предпочитали более практичные головные уборы. В ряде областей женщины обвязывали голову тканью или платками, концы которых спускались на шею и спину, защищая от солнца и ветра, а при необходимости ими можно было закрыть часть лица. Эти головные уборы по-разному назывались у мусульман, но традиционно - чалма или тюрбан.

Паранджа представляет собой очень длинный и широкий халат с узкими, во всю его длину ложными рукавами сочвок, откинутыми на спину и скрепленными тесемочками. Этот халат накидывается на голову поверх платка или тюбетейки - в зависимости от возраста (илл.1). Лицо женщины прикрывает разной длины прямоугольная сетка из черного конского волоса – чашмбанд (по-таджикски - лицевая занавеска), или чачван, чашман, чиммет, как ее называют в разных местностях. Чачван достаточно плотен, чтобы женщина могла скрыть лицо, но в то же время он позволяет ей видеть окружающий мир. Паранджу набрасывают поверх чачвана, верхние концы которого скрепляются, образуя колпачок, и в таком виде он надевается на головной убор. Очень часто в разговорах можно услышать, что мусульманские женщины закрывают лицо паранджой - это не совсем точно. Паранджа скрывает фигуру женщины, а чачван (чашмбанд) - лицо. Ошибочность этого выражения проистекает из-за того, что люди, незнакомые с тонкостями среднеазиатского костюма, воспринимают паранджу и чачван как единое целое, а иногда и вовсе подразумевая под паранджой только сетку, закрывающую лицо - чачван.

На первый взгляд, паранджа производит весьма своеобразное впечатление, кажется совершено непохожей на все прочие виды среднеазиатской одежды. Однако детальный анализ ее покроя заставляет убедиться, что он в сущности тот же, что и покрой обычного халата: прямой кусок ткани образует перед и спинку, к нему пришивают на линии плеч рукава, под ними – боковины. Рукава, так же как на всех видах среднеазиатской туникообразной одежды, состоят из сшитых по кромке поперечных кусков ткани (илл.2,7). Так как они не использовались при ношении, а закидывались за спину, то их делали очень длинными и узкими.

Ненужная в парандже ластовица, которая предохраняла от разрывов места сшивки рукавов и боковин при использовании рукавов по прямому назначению, на парандже отсутствовала. Это единственный элемент кроя, которого здесь не было. Воротник на парандже являлся обязательной принадлежностью, он имел тот же покрой, что и на халате. Также обязательна была и подкладка, которая внизу, на полах и подоле, переходила в нарядные, из пестрой ткани подполки.

Связь паранджи с мужским, а не с женским халатом раскрывается через многие особенности ее покроя и оформления. Об этом говорит не только наличие у паранджи воротника, но и обшивание ее бортов тесьмой (женский халат окаймлялся только черным кантом). Маленький кусочек тесьмы пришивался под рукавами мужского халата и паранджи, что говорило об имевшемся здесь когда-то отверстии, так как тесьмой обшивали края, чтобы предохранить их от разрывов. На мужских халатах через такие отверстия мужчины вытаскивали руки, чтобы совершить омовение перед пятикратной молитвой, если совершать ее приходилось вне дома. На женских халатах этого кусочка тесьмы не было: вне дома им не приходилось совершать молитву. Это делали только женщины из состоятельных семей, достигшие пожилого возраста и более свободные от домашних работ, которые по обычаю перекладывались на невесток.

Рукава паранджи закидывали за спину. В обиходе их называли не рукавами, а хвостом паранджи. Для того чтобы эти рукава лежали хорошо, их простегивали несколько раз вдоль, а внизу, на расстоянии 15-20 см. от концов рукавов, скрепляли вместе. На месте скрепления нашивали украшения, которые в начале XX века представляли собой две полоски белого или черного галуна, реже зеленого или фиолетового бархата, обшитые по краям черной или белой шелковой бахромой с металлическими блестками на концах скрученных вдвое нитей, образующих эту бахрому. Иногда место блесток занимали бисеринки. Нередко украшения представляли собой розетки, шитые золотом, или куски парчи, вырезанной в узор. На старушечьих паранджах рукава скреплялись двумя кусками тесьмы, пришитыми наискось, концами вниз. Такие тесемочки употреблялись в годы их молодости, то есть в конце XIX века.

Аналогичные украшения прикреплялись и к полам, на уровне подбородка, где имелась застежка или завязка, придерживавшая паранджу на голове. Под подбородком паранджа застегивалась на пуговицу и петлю. Пуговицы были или перламутровые – русского фабричного производства, - или серебряные, изготовленные местными ювелирами; они имели шарообразную форму и были полыми. Пуговицы появились лишь в начале XX века, а до этого употреблялись завязки, называвшиеся так же, как и завязки на мужских халатах, - камарча.

Богатые паранджи имели иногда еще одно украшение: по всему вороту нашивались плоские серебряные бляхи. Борта и подол паранджи обшивали тесьмой типа шерози; реже употреблялась тканая тесьма и еще реже – вышитая крестом (ироки). В отличие от паранджи ташкентской и ферганской, самаркандская не имела декоративных карманов, обшитых тесьмой с кистями на концах. Узоры были различны, но для всех употреблялось одно название – ”след серны”.

Интересен тот факт, что даже там, где ношение паранджи являлось обязательным, этот вид одежды не шили дома в отличие от всех прочих частей костюма. Шитьем паранджей занимались специалистки-профессионалки, работавшие как по заказу торговцев, так и для частных заказчиков. Часто этим промыслом были заняты все женщины семьи – мать, дочери, снохи. Труд этот неплохо оплачивался, и, кроме этого, заказчица подносила мастерице подарки. Чтобы хорошо сшить паранджу и вышить ее ручной гладью, требовалось не менее двух месяцев. На базар шили менее тщательно, вышивка была нередко машинная, что могло быть сделано за несколько дней. Учитывая сложность работы, заказчицы приходили к мастерице с подарками, приносили лепешки, сладости, сухие фрукты, отрез ткани на платье или хотя бы платок из кисеи. Пока шили паранджу, заказчица приходила еще не один раз с небольшими подношениями. Необходимые для паранджи тесьму и кисти, заказчицы приносили мастерице готовыми, купив на базаре. Если паранджу заказывали к свадьбе дочери, то обязательно приглашали мастерицу на свадьбу в знак благодарности и, помимо угощения, дарили на платье недорогую ткань.

Паранджу не приходилось заказывать слишком часто. Первую паранджу шили девочке к 9 годам, затем одну-две при выдаче замуж. В очень богатых семьях давали в приданое до четырех паранджей из дорогих материй: бенареса, парчи, бархата. За всю жизнь женщина изнашивала две-три паранджи.

С развитием торговли паранджу стали шить из привозных тканей. В Фергане и Ташкенте, например, молодые женщины носили паранджу из цветного плюша или бархата, а также шелковых материй, расшитых белыми нитками. Иногда паранджу изготовляли даже из красной или красно-белой полосатой ткани, а вместо тяжелого чачвана использовали легкую белую ткань.

С 70-х годов XIX века для паранджи использовали кустарную полушелковую ткань пари-паша в узенькую полоску синего, черного и серовато-белого цветов, в основу которой входили в равных пропорциях белые шелковые нити и синяя бумага. Молодые женщины из состоятельных семей употребляли полушелковую ткань бенарес серебристо-серого цвета с муаром, носившую за свой красивый серебристый отлив название ”кованная серебром” или ”египетская”. Ее ткали из пряжи тех же цветов, но белого шелка вводили в основу в два-три раза больше, чем синей бумаги, которая образовывала тончайшие полоски по белому фону. С конца XIX столетия появились паранджи из местного, кустарного и привозного фабричного шелка, парчи и атласа с тканым китайским рисунком, который ввозился из Кашгара. В начале XX века паранджи стали шить из бархата фиолетового, зеленого, желтого цвета (Илл.4). Вплоть до XX века паранджи были без всяких украшений, таких как кисточки, цветная тесьма и вышивка (Илл.3,6). Паранджу шили всегда вручную. Даже когда появилась швейная машинка, ею обрабатывали лишь ворот, делая 8-10 рядов декоративный кант.

После революции паранджа постепенно вышла из употребления. Только иногда в день свадьбы невесту везли в дом жениха под паранджой и на другой день в парандже выводили на поклон к родным жениха. Через несколько дней после свадьбы, когда родители новобрачной устраивали угощение, приглашая дочь с ее новой родней, молодая шла туда иногда в парандже. После этого паранджу прятали в сундук до самой смерти ее обладательницы (в начале XX века паранджой стали заменять один из мурсаков (вид женского халата без воротника) для покрывания носилок с телом умершей). Когда паранджу приносили с кладбища, ее вешали в доме на деревянный гвоздь вместе с другой одеждой покойной. При жизни не принято было вешать паранджу, так как считалось, что это может навлечь смерть.

В парандже и чачване не входили в дом ни хозяева, ни гости. Нельзя было больше оскорбить хозяев дома, чем войти к ним в жилище не сняв паранджи, что означало бы пожелание смерти. Только обмывальщицы покойников входили в дом не сняв паранджи и ни с кем не здороваясь, в парандже шли туда, где лежал покойник. Обычно женщины войдя во двор, снимали чачван и ожидали выхода хозяйки, которой полагалось снять с пришедшей паранджу. Если бы хозяйка этого не сделала, то это означало бы неуважение и вызвало бы большую обиду. Но на поминках пришедшие обязаны были сами снять с себя паранджу и, не дожидаясь хозяев, куда-нибудь ее положить.

Основным назначением паранджи являлось сокрытие женщины от посторонних глаз, но она также выполняла другую функцию - это ограждение женщины от всего ”нечистого”, запретного, ”дурного” глаза. Этим можно объяснить отношение самих женщин к парандже. Приходя домой, мусульманка бросала ее куда-нибудь в угол или затыкала ее за перекладину в передней. То есть, паранджа считалась чем-то таким, что может принести неприятности. Подобное суеверное отношение было связано также с тем, что чачван был черного цвета, а черный цвет, в соответствии с народными поверьями, приносит несчастье. В этой связи, когда после свершения брачного обряда невесту везли в дом жениха, ее лицо вместо чачвана накрывали легкой белой тканью, цвет которой призван притягивать счастье.

Ношение, надевание и снимание паранджи регулировалось обычаем, этикетом и суевериями, знание которых прививалось с детства. Выходя из дома, паранджу вместе с чачваном выносили на вытянутых руках и набрасывали на голову во дворе, и только лишь у ворот опускали на лицо чачван. Считалось, что если надеть паранджу дома, это может навлечь на его обитателей неприятности. Этикет также требовал, чтобы гостья, едва войдя во двор, откидывала чачван, но снимала паранджу с гостьи сама хозяйка дома. Точно так же при уходе гостьи из дома хозяйка или ее дочь набрасывали паранджу на голову уходившей женщины.

Несмотря на то, что паранджа была уличной одеждой, и к тому же ее носили на голове, прикрывая лицо, бережно относились только к новым паранджам из дорогой материи, которые имели немногие. Даже женщины, привыкшие красиво одеваться, не считали для себя обязательным иметь хорошую паранджу. Нередко на паранджах можно было видеть заплаты, иногда из другой ткани. Зайдя на минутку в чужой дом, и не желая затруднять хозяйку приготовлением места для сидения, гостья присаживалась на свою паранджу, свернутую клубком и брошенную на землю.

По-видимому, причиной столь небрежного отношения к парандже являлось то, что она делала женщину неотличимой от других женщин. До того как появился обычай делать нарядные паранджи, эта одежда немного могла рассказать о своей хозяйке, ее социальном положении, возрасте. Сначала большинство женщин носили одинаковые паранджи из бумажной синей алачи. Из нее также шили стариковские халаты и старушечьи мунисаки, в конце XIX века получившие значение траурных. Лишь начиная с последнего десятилетия XIX века, когда появились изменения в быту в связи с зарождением капиталистических отношений, в богатых семьях стали делать паранджи из цветных русских бархатов, а наряду с бумажной алачой распространились полушелковые кустарные ткани – серые пари-паша (”крыло мухи”) и другие дорогие и красивые ткани, паранджа потеряла свой обезличивающий характер, и, естественно, отношение к ней изменилось.
Как и любая другая одежда, паранджа имела свои региональные и социальные особенности. По качеству ткани и расцветке можно было определить не только возраст и социальное положение ее обладательницы, но и район изготовления паранджы. Многие халаты были украшены вышивками, узоры которых отражали народные верования. Одним деталям приписывали магический характер, другие были связаны с местными доисламскими культами. Иногда вышивки сохраняли следы влияния зороастризма. Эти орнаменты должны были служить своего рода талисманами (оберегами), защищать от дурного глаза, злых духов и прочих неприятностей.

Покрой паранджи с течением времени изменился мало. В основном менялись орнамент и длина халата. Вначале длина доходила до щиколотки, но затем паранджу стали шить короче - она была чуть ниже колен, и был виден край платья или шаровары. Ложные рукава тоже стали короче. Сначала они были длиннее паранджи, так что почти волочились по земле, позднее сравнялись с подолом паранджи, а потом стали еще короче. В некоторых паранджах на обеих полах имелись обшитые вертикальной тесьмой прорези, имитирующие карманы. Через эти прорези женщина могла держать поводья при верховой езде. Со временем прорези потеряли утилитарное значение и исчезли, но по-прежнему на этих местах пришивали рядом две тесьмы, которыми раньше обшивались для крепости все отверстия.

Как и халаты, паранджу всегда делали на подкладке, обычно из дешевого материала – набивной маты, цветастого ситца. Полы подшивали широким подполоком из косой полосы шириной 50 сантиметров, обычно из пестрого адраса, под который подкладывали в один-два слоя какую-нибудь старенькую ткань, чтобы полы лучше лежали. Паранджу обшивали узким кантом из косой полоски материи. Рядом с кантом нашивали тканую тесьму. До 90-х годов XIX века употреблялась плетеная тесьма, затем в моду вошла тканая тесьма шириной в три пальца, в узенькую полосочку, напоминающая ткань пари-паша. С начала XX в. появилась гладкая черная тесьма, по которой вышивали узор крестом цветными шелками, а рядом с тесьмой шла одноцветная (черная, белая или желтая) вышивка гладью. Первоначально на паранджах вышивка была узенькой, скромной (илл.8). Но с распространением моды на пышные и яркие паранджи орнамент усложнился (илл.4,9). На старинных паранджах чаще всего вышивался узор ”черный перец” в виде мелких кружочков, расположенных в один ряд между двумя прямыми линиями. Позднее появился зигзагообразный узор, называемый ”след змеи”, очень распространенный по всей Средней Азии, а рядом с полосками стали помещать кружочки побольше, называемые ”кувшинчиками”. Еще позднее вошел в употребление узор ”завиток”, тоже очень распространенный в прикладном искусстве Средней Азии, и узор ”ниши”, в виде обращенной в противоположные стороны арабской буквы ”син”. На ложных карманах и на той части паранджи, которая приходилась на темя, дополнительно вышивались завитки, веточки, бараньи рога и т.п., появились кисти.

Характерно, что, готовя себе сарпа - комплект одежды, который должен пригодится человеку "на том свете", женщины не включали в него паранджу. Считалось, что если не включить в сарпа обувь, то можно воскреснуть босым, а если не подготовить одежду - то и голым. Сарпа (иногда даже несколько комплектов) отдавали обмывальщицам тела. И лишь в начале XX века пожилые женщины стали шить паранджу и включать ее в сарпа.

Посылая невесте полный комплект одежды и обуви, семья жениха не обязана была включать в него паранджу: родители невесты сами делали ее на свои средства. Это позволяет сделать вывод, что паранджа не входила в традиционные, издавна существовавшие виды одежды.

Ко времени революции паранджа стала обязательной для женщин всех возрастов. Девочки, достигшие зрелости, в исламе равному 9 годам, уже должны были носить паранджу. Им шили специальные красные паранджи из недорогой бумажной ткани, так как они не были рассчитаны на долгое ношение.



ЛИЦЕВАЯ ЗАНАВЕСКА.

Появление лицевых занавесок не было связано с паранджой: обычай прикрывать лицо, широко распространенный на востоке, восходит к древним монгольским обычаям.

Черная сетка, закрывающая лицо (чачван), представляет собой прямоугольный кусок ткани из конского волоса (илл.5). Длина чачвана в разных местах была различна. В Ташкенте наиболее распространен был чачван длиной до бедер, в Фергане – до колен, а в Самарканде – до талии.

Чачваны изготовляли специальные мастера, как правило, не узбеки. Лишь в Намангане и Андижане этим занимались несколько узбекских семей. Выделка чачванов, которые поставлялись на базары Ташкента, была сосредоточена в руках таджиков, цыганей-люлей - у которых чачванами занимались ремесленники по изготовлению сит (на которые тоже шел конский волос) - и кураминцев. Одного чачвана при бережном с ним обращении хватало на всю жизнь. Самыми лучшими считались чачваны, изготовленные таджиками: они были мягкие, гибкие, не ломались. Это достигалось кипячением конского волоса в воде с саманом или соломой. Чачваны, сделанные цыганами, были более грубыми и ломались на сгибах, быстро изнашивались.

Чачваны делали исключительно из черного конского волоса, внизу они имели более плотную полосу, сотканную с белым волосом, в узор. Иногда чачваны, изготовленные на заказ, украшали мелкими голубыми или розовыми бусинками, вкрапленными по всему полю или образующими несложный узор, расположенный в виде широкой полосы, идущей либо по низу, либо равномерно узкими полосами по всему чачвану. Чаще всего чачван шили иглой, но бывали и тканые, по качеству более низкие. Работа иглой была кропотливой и трудной: волос должен был все время лежать в воде для придания ему гибкости. Основа натягивалась вкруговую на деревянный обруч, уток проталкивался с помощью иглы то поверх нити основы, то под ней, так что техника работы напоминала штопку. Законченный чачван имел вид мешка. В таком виде снятый с обруча чачван продавали на базаре. Покупательница сама разрезала чачван и, чтобы волос не осыпался, сразу обшивала его с четырех сторон полосами черного сатина или бархата. Нижняя полоса часто украшалась вышивкой шелком, швом ироки (крестом), позднее – машинной вышивкой. Верхние концы чачвана скрепляли (обычно при помощи воздушной петли и пуговицы) и надевали на голову получавшимся при этом колпачком. Паранджу набрасывали поверх чачвана, и специальные завязки под подбородком придерживали ее, чтобы она не соскальзывала с головы.

В Средней Азии черная сетка не приобрела широкого распространения: значительная часть женского населения Узбекистана и Таджикистана, женское население поселков, даже там, где было распространено затворничество, чачванов не носили. Их позднее появление объясняется суеверным к ним отношением, так как с ношением чачвана был связан целый ряд обычаев и поверий. Чачван из-за своего черного цвета считался опасным, могущим накликать несчастье, поэтому девушки, как правило, чачван не носили, а закрывали лицо кисеей (дока). Если у девушек из богатых семей имелся чачван, то при выходе замуж его не привозили в дом жениха. После свадьбы чачван покупал муж, или вернее, его отец. Было не принято брать или давать друг другу одежду, и это в первую очередь касалось чачвана и обуви, так как считалось, что хозяйка одежды через дыхание или пот может магически передать свою болезнь или несчастья. Вместе с тем чачван имел значение оберега: считалось, что от черного конского волоса бегут злые духи. Поэтому новорожденного покрывали чачваном матери, а при обряде первого положения в колыбель, чтобы очистить ее от злых духов, ударяли по колыбели чачваном. То же делали, когда шли в гости, и там приходилось укладывать ребенка в чужую, давно не использовавшуюся колыбель.

При переезде в дом мужа молодая жена одевала паранджу и красиво вышитую лицевую занавеску (рубанд или ру-пушок), которая являлась семейной реликвией и переходила от матери к дочери на протяжении многих десятков лет (илл.6). Новую лицевую занавеску, которую надевали один-два раза в жизни, могла позволить себе невеста только из состоятельной семьи.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Формирование одежды мусульманки в Средней Азии было процессом длительным и сложным. Появление паранджи связывают с религиозным фанатизмом, явившимся реакцией на все прогрессивное, особенно усилившимся после смерти просвещенного правителя Самарканда Улугбека, а также с постепенным углублением влияния ортодоксального ислама в последующие века. Это объясняет широкое распространение паранджи и затворничество женщин, особенно среди городского населения мусульманских центров Узбекистана и Таджикистана, и отсутствие паранджи на остальной территории региона даже среди сельского населения.

Почему именно парадный халат - фараджи - послужил отправным моментом в появлении головной накидки паранджи? Возможно потому, что в период позднего средневековья он был одеждой духовенства. Но может быть и потому, что термин "фараджи" на территории бывшей древней Согдианы где в новое время была распространена паранджа, относился к ритуальной одежде, которая была связана в прошлом с культом Анахиты - божества зороастрийского пантеона, богини-матери и плодородия, покровительницы земледелия, олицетворявшей в Средней Азии благодатные воды Аму-Дарьи и солнечное божество Митра. А эта ритуальная одежда издавна входила в костюм невесты, которая согласно среднеазиатским верованиям, являлась воплощением на земле богини плодородия, ее земным двойником.

Анализ покроя паранджи позволяет сделать ряд выводов. Паранджа, как скрывающая фигуру женщины-мусульманки накидка, оказалась связанной с исламом лишь на последних этапах своей истории, и не арабы принесли ее в Среднюю Азию. Она развилась из местных форм одежды в соответствии с идеологическими и социальными нормами жизни среднеазиатского общества. Традиция ношения одежды складывалась на протяжении многих веков в процессе общения жителей Средней Азии с соседними народами и с изменениями в социальной сфере. На разных этапах своей истории Средняя Азия входила в состав различных государств (древнеиранское, арабское, монгольское, российское), поэтому возможностей для взаимовлияний и прямых заимствований было достаточно. Но влияние других народов на протяжении многих веков тормозилось силой традиций, которые требовалось неукоснительно соблюдать, а отклонение от них рассматривалось как нарушение жизненных основ общества. Но пока будет сохраняться патриархальный бытовой уклад, не исчезнет и власть традиций. Поэтому в одежде народов Средней Азии столько много самобытности и своеобразия.

Отделение народов Средней Азии от России в конце ХХ века, дало толчок восстановлению независимости и самоопределению народов этих стран. Возвращение среднеазиатских народов к нормам ислама, возрождает ношение головных накидок в повседневной одежде. Пока влияние экстремистов в среднеазиатских странах не значительно, но с усилением их влияния, количество женщин в головных накидках резко возрастет, как это было в Афганистане, когда к власти пришли талибы и упрятали женщин по домам, запретив им появляться на улицах без сопровождения мужей, ходить на работу и в школы. Сейчас за нарушение этого указа женщину в контролируемых талибами районах ждет либо тюремное наказание, либо порка плетью.

Экстремизм (называемый фундаментализмом) связывают с исламом в то время как он носит политический, а не религиозный характер. Фундаментализм проистекает из этнических и политических традиций отдельных стран и не присущ самому исламу как религии. Ислам освобожденный от политических пристрастий, весьма терпим, гибок и современен. В ряде стран национальные традиции, не связанные с исламскими канонами, накладывают сильный отпечаток на мусульманские нормы. В странах, где не обеспечено соответствующее обучение населения, этнические традиции оказываются вплетенными в исламские представления и зачастую не только упрощают, но и деформируют исламские ценности.

Hа самом деле никакой чадры или паранджи в традиционном суннитском исламе не существует. Ношение паранджи, закрывающей лицо женщины, не является обязательным предписанием ислама, как ошибочно полагают многие. Это лишь традиция, принятая в некоторых мусульманских общинах. Что же касается некоторых отсталых государств, где на головы женщин надевают мешки с прорезями для глаз, то это средневековое варварство объясняется не требованиями шариата, а частнособственническими устремлениями мужчин, их бескультурьем, фанатизмом и мракобесием.

Верующей женщине предписано носить платок или же особое просторное покрывало – ”хиджаб”, которые являются символами достоинства мусульманки, ее лицо при этом остается открытым. Одежда должна отвечать общепринятым понятиям скромности в исламе: не облегать силуэт, не быть прозрачной и декольтированной, платья и юбки не должны иметь никаких разрезов и их длина должна быть максимально возможной. Шариат запрещает ношение париков, в первую очередь мужчинам, накладных ногтей и других фальшивых элементов, запрещает выщипывать брови, но разрешает верующим женщинам в разумных пределах пользоваться духами и косметикой.


Так что:
"О, Пророк! скажи своим женам, дочерям и женам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбления"

(Коран, сура 33). :mrgreen:
Не пытайтесь загнать меня в угол - тогда я добрый
Аватара пользователя
EvMitkov
 
Сообщения: 18586
Зарегистрирован: 02 окт 2010, 02:53
Откуда: Россия, заМКАДье; Ростовская область.

Re: ОТ АХИЛЛЕСА К АЛЛАХУ

Сообщение EvMitkov » 11 фев 2016, 18:40

Не пытайтесь загнать меня в угол - тогда я добрый
Аватара пользователя
EvMitkov
 
Сообщения: 18586
Зарегистрирован: 02 окт 2010, 02:53
Откуда: Россия, заМКАДье; Ростовская область.


Вернуться в Военная история

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: Yandex [Bot] и гости: 6